62. Культурна антропологія у французькій історіографії (ф. Аріес, ш. Ле Гофф.. Ж Дюбі, м. Фут).

У рамках школи Анналів зародилася і стала нестримно рости культурна антропологія, що вивчає, головним чином, біологічні аспекти життя людських суспільств, : народження, смерть, хвороби, стан гігієни і тому подібне. Історики почали вивчати відношення людей до життя і смерті, що виявляється, головним чином, на основі їх заповітів, надгробних написів, вкладів в церкві, а також іконографії.

Філіп Ариес в "Нарисах історії смерті на заході" (1975), в монографії "Людина і смерть" (1977) і в інших роботах стверджував, що відношення людей до смерті визначається, в першу чергу, їх "колективною підсвідомістю".

Предметами спеціальних досліджень стали свята, символи, міфи, історія ритуалів, "історія спілкування" і "історія уявного". У роботі під програмним заголовком "За інші середні віки" (1977) Жак Ле Гофф уперше досліджував уявлення середньовічної людини про час, його стосунки до праці, його світ і культуру. Жорж Дюбі написав спеціальну роботу про взаємини середньовічного мистецтва і суспільства– "Час соборів" (1976).

Великим кроком у вивченні історії колективних представлень стала капітальна 5-томна праця "Місця пам'яті", опублікована в 1984-1986 рр. під редакцією П. Нора. Його автори досліджували різні "місця пам'яті", тобто все те, що може служити збереженню пам'яті про минуле, у тому числі емблеми, символи, пам'ятники, свята, архітектурні споруди, підручники, словники, календарі, історичні твори, легенди і багато що інше. Вони прагнули створити історію колективних представлень, що знаходяться "між пам'яттю і історією", з'ясувати, як формувалися і закріплювалися в пам'яті різних поколінь, наприклад, такі поняття, як "нація" і "республіка".

М.Фуко багато уваги приділив історичним аспектам формування понятійного складу мови, співвідношення слів (епістем) і речей. Він показав історичну змінність обставин формування і

вживання мови, яка поставила історика перед складною проблемою декодування сенсовних значень мови різних епох. У книзі “Слова і мови. Археологія гуманітарних наук” (1967) він поставив важливу методологічну проблему: щоб зрозуміти власну історію, людині слід спочатку навчитися знаходити багатоманітність сенсів, які приховані за мовою і культурою кожної окремої епохи.

64. Історія Французької революції у сучасній французькій історіографії.

У другій половині XX століття в розвитку історіографії Французької революції позначилися чотири напрями: 1) левореспубликанское, продовжуюче традиції Ж. Жореса, А. Матьеза та Ж. Лефевр; 2) марксистський напрям, центральною фігурою якого був А. Собуль; 3) ревізіоністський напрям, пов'язаний в першу чергу з іменами Ф. Фюре і Д. Рише; 4) порівняно-історичний напрям, провідним представником якого був Ж. Годшо з його теорією "атлантичної революції.

У центрі досліджень Альбера Собуля (1914 - 1982) знаходилися міські низи під час революції, об'єднані поняттям "санкюлоти". Докторська дисертація Собуля називалася "Паризькі санкюлоти в 2-му році республіки (1958).

На думку Собуля, суть руху санкюлотів полягала в боротьбі проти аристократії. Але Собуль вважав, що головна рушійна сила революції мала не лише загальнореволюційні завдання, але і власні. Собуль обгрунтовував тезу про народну революцію, базу якої складали санкюлоти і селяни.

Рух санкюлотів був більшою мірою коаліцією різних соціальних сил, а не організованим політичним рухом.

У 1965/66 роках молоді історики Франсуа Фюре і Дени Рише опублікували двотомну роботу під назвою "Революція", яка заклала основи ревізіоністського напряму у французькій історіографії революції.

Фюре (1927 - 1997). Головна праця "Досягнення Французької революції" (1978).

Фюре вважав, що процес демократизації французького суспільства, що почався в період революції (і навіть до неї), завершився на рубежі XIX - XX віків. Французька революція навряд чи може претендувати на роль події, яку скріпила французьку націю і створила сучасну Францію.

Фюре відкинув уявлення про Французьку революцію як про початок переходу від феодалізму до капіталізму. Революція уповільнила розвиток капіталізму у Франції. Жак Годшо (1907 - 1989) висунув концепцію про існування особливої атлантичної цивілізації. Утворення такої цивілізації стало можливе в результаті єдиного циклу революцій, що охопили одночасно країни Європи і Північної Америки. Годшо визначив цей процес як атлантична революція. Висвітлено у праці "Велика нація. Революційна експансія Франції у світі від 1789 до 1799" (1956).

Європа стала духовною Батьківщиною атлантичної цивілізації, то США надали їй політичної форми, створивши ліберальну демократію.

Американська війна за незалежність і Французька революція поклали початок формуванню атлантичної цивілізації.