46. Історія цивілізацій а. Д. Тойнбі.

Особливо значний внесок у розробку теоретико-методологічних проблем історії зробив соціолог та історик ліберального напряму А.Дж.Тойнбі (1889-1976). Протягом 1934-1961 років він опублікував 12-томну працю "Дослідження історії", у якій подав глобальну філософсько-історичну схему розвитку суспільства від найдавніших часів до 50-х років XX ст. Серцевиною концепції Тойнбі є положення про розвиток людського суспільства в рамках замкнутих або майже замкнутих "локальних цивілізацій". У 12 томі "Вивчення історії" він подає список 23 таких "цивілізацій", 8 з яких дожили до наших днів. Кожна цивілізація розвивалась за більш-менш спільним законом, який виявляється при допомозі методу "порівняльного вивчення". В основі світобудови, згідно Тойнбі, лежить "божий план" і закон "виклику — відповіді" (Відповідь на божий виклик людству по-різному проявляється в різних цивілізаціях). Тойнбі називає 3 сфери соціального життя кожної цивілізації: культурну, політичну і економічну. З них перша має вирішальний вплив на ту чи іншу цивілізацію. Вищу цінність культури становить релігія. Кожна цивілізація, вважав Тойнбі, розвивається за принципом коловороту, проходячи послідовно 5 стадій: виникнення, ріст, криза, дезінтеграція і загибель. її основною рушійною силою є "життєвий порив" незначної творчої меншості (еліти). Доля цивілізації залежить від співвідношення у ній сил між творчою елітою і здатною тільки до "наслідування" нетворчої маси". Коли "прометеїв порив" еліти згасає і маса починає робити вирішальний вплив на хід розвитку, "божий виклик" не отримує адекватної відповіді і цивілізація починає хилитися до загибелі.

З 8 сучасних цивілізацій сім (російсько-ортодоксальна, візантійсько-ортодоксальна, арабська, індійська, далекосхідна, китайська, японсько-корейська) перебуває, на думку Тойнбі, в стані кризи або дезінтеграції. Доля їх практично вирішена. Зовсім інше відбувається з восьмою західною цивілізацією. Вона розвивається, хоча і в ній проявляються ознаки внутрішнього розладу (пов'язує їх виникнення з Реформацією і занепадом католицизму). Але розлад Цей, наголошує Тойнбі, "тільки виклик, тобто заклик до дії, але аж ніяк не паралізуючий нашу волю смертний вирок. На щастя, — заспокоює він, — нам відомі долі інших цивілізацій, і знання — це компас, який попереджує про те, що попереду рифи".

Характерно, що у праці Тойнбі "Дослідження історії" нема чіткою визначення поняття "цивілізація". Говориться тільки, що автор прагне "визначити цивілізацію з точки зору духовної".

47. Ідея історії р.Д. Коллінгвуда.

Робін Джордж Коллінґвуд (1889-1943) звертався до теоретичних проблем історії, “здійснити зближення між філософією та історією”. Таке зближення уявлялося йому, передусім, як філософське осмислення історичного пізнання.

У 1924 р. видав “Дзеркало духу”, яка знаменувала поворот до філософії історії. У ній він провів розмежування послідовних форм свідомості — мистецтва, релігії, науки, історії та філософії.

Коллінґвуд продовжив аналіз історії з точки зору пізнання минулого. 1930 р. надруковано “Філософію історії”, яка стала підготовчим нарисом задуму великої роботи “Засади історії”, до написання якої він приступив 1939 р. Підготовлені ним матеріали і роздуми побачили світ 1946 р. у праці “Ідея історії”, опублікованій посмертно.

Більшу частину книги Коллінґвуд присвятив аналізові основних етапів розвитку “ідеї історії”, прослідковуючи її від античності до початку ХХ ст. Наголошуючи на свідомісному характері історичного сприйняття (минуле може бути відновлене лише в уяві), вчений, однак, не зводить історичну думку до мистецтва.

Доводив, що головними рушійними силами історичного процесу є вольові імпульси окремих особистостей. Він вважав, що історик повинен вивчати не події минулого, а їх спонукальні мотиви. Стверджував, що в історії нема і не може бути закономірностей; предмет її вивчення — історія думки.

Коллінгвуд писав, що історик може пізнати думку представників минулих поколінь шляхом переосмислення її "у своїй власній свідомості". Історія — це перевтілення колишніх думок і ідей у мозку сучасного історика.

Зосередившися на історичному пізнанні, анґлійський вчений запроваджує поділ минулих подій на зовнішню і внутрішню сторони. Перша — це рухи фізичних об’єктів (людей і предметів), друга — пов’язана зі свідомістю, думкою, психологією.

Причина історичних подій лежить у сфері думки і завдання історика вичерпується віднайденням і “програванням” думок, які викликали ту чи іншу подію. За такого підходу “вся історія є історією думки”

Історична свідомість, на думку Коллінґвуда, не є постійним і завершеним комплексом, усі її складові постійно змінюються зі зміною досвіду та епох, кожне нове покоління повинно знову “переписувати” історію.Усе це дає вченому підстави констатувати наявність самодостатньої історичної свідомості (духу), яка саморозвивається як ідея історії — одночасно зміст і підстава людського пізнання. Праця історика здатна лише наблизитися до осмислення ідеї історії, але історик неспроможний осягнути її у всій повноті.