26. Романтизм в історичній думці Німеччини,

Німецька романтична історіографія зароджується в обстановці якнайглибшої пригніченості суспільства, викликаного військовими поразками з боку армії Наполеона, які сприймалися як національна ганьба. Історія, по думці німецької інтелігенції, повинна була повернути німцям почуття пошани в годину національного лиха і підняти дух народу.

Починаючи з 1820 р. на усій території Німеччини починають виникати різні любительські або напівпрофесійні товариства по вивченню вітчизняної історії.

Досягненням романтизму було усвідомлення національної цілісності і народності культури, що було особливе важливо саме в Німеччині з її

роздробленістю, відокремленням вогнищ культури і прямим протистоянням католицьких і протестантських кругів.

Великий вплив на розвиток історичної думки в Німеччині зробила німецька класична філософія, що склалася в цей період.

Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814. Лейтмотивом усієї творчості Фіхте були ідея національної єдності Німеччини. Дійшов висновку, що справжнім творцем історії є не держави або народи, а деяке творче начало, абсолютизоване ним в понятті "Я".

Ідеї Фіхте знайшли завершення в творчості Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831). Він уперше спробував застосувати діалектичний метод до світової історії як до прогресивного процесу, що розвивається через боротьбу протилежностей. Гегель підходив до проблеми закономірності громадського розвитку, з широкої соціально-історичної точки зору, а не тільки виходячи з теорії природного права.

Рушійну силу історичного розвитку не у сфері матеріального виробництва, а у сфері суспільної свідомості.

Сенс історії у Гегеля полягав в неухильному русі від "природного" рабства до достовірно людського буття під захистом "конкретної свободи", що утілюється в державі.

Родоначальником історичної школи права можна вважати Густава Гуго (1764-1844). У 1798 р. вийшла його книга "Природне право як філософія діючого права" – право і законодавство створюються не волею законодавця, не яким-небудь втручанням ззовні, а зростають в результаті власного розвитку, подібно до того, як створюється мова.

Гуго лише приблизно намітив основні ідеї історичної школи права. Своє ж обгрунтування вони отримали в творчості Ф. Cавінї і К. Эйхгорна.

Фрідріх Карл Савінї (1779-1861) Противник будь-якого конституціоналізму "Про покликання нашого часу до законодавства і науки про право". Право неможливо сконструювати або запозичувати у сусідніх держав. Воно є органічним проявом народного духу, не може бути ні створено, ні скасовано окремим законодавцем, оскільки виникло з внутрішньої суті нації і усієї її минулої історії.

Історія - це не просто збори прикладів, але єдиний шлях до справжнього пізнання нашого сучасного стану

"Історія римського права в середні віки" (6 т., 1815-1831), в якому доводить, що зі зникненням Римської імперії римське право все ж продовжувало існувати, піддававшись, відповідно до "духу народу" і потреб епохи,

Карл Фрідріх Эйхгорн (1781-1854) "Історія німецької держави і права" (1808-1818), - вперше докладно прослідкував історію німецького права і державних установ з прадавніх часів до 1815 р., розбиваючи його історію на чотири періоди.

Перший період охоплює час з 114 р. до н.е. по 561 р. Другий період складає історія франкської монархії, тривав з 561 до 888 р.. Третій період -от 888 до 1517 р. - час Священної Римської імперії німецької нації. Четвертий період - це період виникнення і подальшого розвитку німецьких держав від 1517 до 1815 р.

До середини XIX ст. провідну роль в німецькій ліберальній історіографії грала так звана Гейдельбергская школа істориків та Фрідріха Крістофа Шлоссера (1776-1861), засновника школи.

Праці: "Історія XVIII століття" і "Всесвітня історія".

"Історія XVIII століття" є аналізом передреволюційного стану європейських держав, яких торкнулося розкладання політичних режимів, і особливо устоїв правлячої верхівки. У "Всесвітній історії" Шлоссер зберіг концепцію, яка полягала в універсально-гуманістичному розумінні історії, тобто єдиній історії усіх народів, на противагу вузькому шовінізму і европоцентризму.

У першій половині XIX ст. в академічній історіографії виникла школа видатного консервативного історика Леопольда Ранке (1795-1886). У 1824 р. опублікував "Історію романських і німецьких народів з 1494 до 1535 року". Багатство фактичного матеріалу і ретельність його обробки відразу зробили книгу помітною в наукових кругах. Ранке запросили в Берлінський університет для читання курсу загальної історії, ввів – семінари.

Історичний процес, по Ранке, це здійснення "божественного плану управління світом", що надає єдність усьому процесу; релігія грає вирішальну роль в життя народів, зовні історичні явища виступають як боротьба ідей, причому вища ідея - Бог, а усі інші ідеї - "думки Бога у світі". Кожен історичний період, має свою "керівну ідею".

Історична концепція Ранке характеризується також принципом европоцентризма. Основний інтерес у своїх творах Ранке приділяє війнам і дипломатії, історія виступає як переважно політичний розвиток держав і їх взаємин.

Важливим вкладом Ранке в розвиток історичної науки являється те, що він став першим систематично застосовувати до джерел середньовічної і нової історії метод історичної критики джерела.