15.7. Главный этический ориентир в работе профконсультанта

Подводя итог данной главы, можно сформулировать главный этический ориентир профконсультанта, пытающемуся помочь клиенту самоопределиться в конкретной социо-культурной ситуации. Это – культивирование права каждого человека (клиента) на построение и реализацию уникальной жизни, ни на что не похожей профессиональной карьеры, но права, не ущемляющего таких же прав других людей (которые на данный момент не являются «клиентами» данного профконсультанта). Иными словами, психолог-профконсультант не должен поощрять стремление своего клиента строить свое благополучие (успешную карьеру) за счет интересов других людей и всего общества…

Такой ориентир соотносится с современными взглядами на проблему «чувства собственного достоинства». В частности, известный философ и социолог Дж.Ролз определяет самоуважение и чувство собственного достоинства как «первичное благо», которое лежит в основе всех человеческих стремлений и действий и которое необходимо учитывать при построении справедливого общества. Само чувство собственного достоинства (по Дж.Ролзу) включает два основных аспекта. Во-первых, оно включает «ощущение человеком своей собственной значимости, его твердое убеждение в том, что его концепция собственного блага, жизненного плана заслуживает реализации». Во-вторых, самоуважение включает уверенность в собственных способностях, поскольку во власти человека выполнить собственные намерения» (Ролз, 1995, с. 385). К этому можно добавить, что по настоящему человек может себя уважать тогда, когда, с одной стороны, он достигает успеха, а с другой стороны, сохраняет свое достоинство (совесть, репутацию, не отказывается от того, чтобы считать себя порядочным человеком). И к сожалению, такие люди встречаются не часто. Но быть может, в этом тоже есть смысл, ведь если чего-то прекрасного становится слишком много, то это неизбежно обесценивается.

Таким образом, достойным может считать себя только тот человек, который «уверен в собственных способностях» и готов реализовать свою концепцию блага, т.е. готов выступить субъектом построения своего счастья. Но человек живет в реальном обществе и взаимодействует с другими людьми, и у всех этих людей есть свои «концепции блага», которые часто вступают друг с другом в неизбежные противоречия. И только в «справедливом обществе», отмечает Дж.Ролз, люди должны стремиться к тому, чтобы уравновесить свои интересы, т.е. «договориться» и пойти на определенные уступки друг другу. А это означает, что даже в «справедливом обществе» неизбежны определенные уступки и внутренние компромиссы. Причем неизбежными становятся уступки и в самом главном – в чувстве собственного достоинства. Но только в этом случае, уступая даже в столь важном для себя, как в чувстве собственного достоинства, человек и все общество получают гораздо больший выигрыш – стабильность всего этого общества и его дальнейшее развитие, а значит, и расширение возможностей для самореализации каждого отдельного члена такого общества (см Ролз, 1995).

И именно здесь человек превращается из «отдельно взятого индивида» в подлинную личность, сопричастную общественным интересам, и у человека появляется то, что «поздний» А.Адлер называл «чувством сопричастности с обществом» (от нем. Gemeinschaftsgefühl) и к чему призывал стремиться. На самом деле, человек, ориентированный на интересы общества (а еще лучше – Культуры), не столько «теряет» свое достоинство в неизбежных уступкам интересам других людей, сколько возвышает его. В данном случае можно говорить, что достоинство проходит настоящую проверку - проверку значимости цели и смысла, ради которых человек живет и может вообще считать или не считать себя Личностью, а самой высшей такой целью как раз и считается служение другим людям и обществу в целом.

Но как сказал французский революционер и писатель Н.Шамфор, «слишком большие достоинства подчас делают человека непригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слитками – там нужна разменная монета, особенно – мелочь»… А это значит, что проблема для многих людей все-таки остается… И здесь на помощь самоопределяющимся людям может прийти профконсультант, но при условии, что он сам хотя бы пытается разобраться в этих сложнейших проблемах.

Важным условием достойной работы профконсультанта является также отказ от насилия над личностью клиента, когда сам клиент не стремиться быть каким-то особенным, а видит свое счастье в том, чтобы не отличаться от других («быть не хуже других»). Психолог-профконсультант в этом случае должен лишь показать саму возможность построения разных вариантов счастья. Но окончательный выбор остается за самим клиентом. И именно поэтому корректнее говорить не о самоопределении, к которому готовы далеко не все клиенты (и не все психологи-консультанты), а профориентации, высшим уровнем которой как раз и является вывод клиента на уровень самостоятельности и осознанности при решении важных жизненных вопросов.

Но тогда остается вопрос, неужели психолог должен допускать, чтобы кто-то из клиентов не стремился к высшим уровням самоопределения? Как это ни покажется странным, но здесь срабатывает «экологический принцип» практической психологии. Согласно этому принципу, как и в природе, в человеческом обществе должно быть многообразие различных видов. Как и в природе имеют право на существование и хищники, и молчаливые рыбы, и грациозные олени, и щебечущие птичьи стаи и прочее и прочее. В человеческом обществе все не могут быть одинаково прекрасными. И у каждого человека должен быть выбор. Главная проблема для профконсультанта в том, чтобы, с одной стороны, не способствовать явно антисоциальным жизненным выборам, а с другой стороны, не ограничивать свободу самоопределения даже для людей с примитивными ориентациями. Смысл свободы – в праве отказываться от высших идеалов самоопределения. А задача профконсультанта – все-таки сориентировать клиента в многообразных вариантах построения своего счастья (включая и самые благородные варианты). И как нам представляется говорить о благородных \вариантах намного сложнее, чем о вариантах примитивных и однообразных…

Контрольные вопросы:

1. В чем заключается «этический парадокс» предмета и метода психологии и каковы основные варианты смягчения этого «парадокса»?

2. Почему не правомерен вопрос о полном отказе от манипуляции сознанием клиента? Приведите примеры неизбежной манипуляции сознанием клиента.

3. Можно ли формировать субъекта построения своей жизни или субъект формируется сам?

4. В чем заключается главный этический ориентир профессионального развития психолога?

5. Чем различаются «семейственность» и «кастовость» в науке?

6. Раскройте смысл этического принципа: «не навреди!». Приведите примеры, когда психолог мог бы «навредить» клиенту.

7. Обсудите следующую ситуацию: «Как быть, если соискателя степени кандидата психологических наук буквально накануне защиты (когда уже вложены немалые силы и средства) ставят перед выбором: либо он платит «эксперту», придравшемуся к некоторым незначительным оплошностям в тексте диссертации, некую кругленькую сумму, либо авторитетный «эксперт» сделает все, чтобы «завалить» соискателя на защите?»…

8. Должен ли преподаватель психологии быть развитым этическим субъектом своего труда? Почему?

9. Чем вызвана необходимость выделения нравственного уровня этической регуляции деятельности психолога, помимо нормативно-правового и морального уровней?

10. Приведите пример реальной общечеловеческой ценности, которой должен руководствоваться психолог в работе с большинством клиентов.

Литература:

1. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности/ Человек в мире слов (сост. О.Е.Осовский). – М.: Изд-во Российского открытого ун-та, 1995, с. 67-94.

2. Дрейкурс-Фергюсон Е. Психология, которая принесет вам пользу. Введение в теорию Альфреда Адлера. - Минск: ред. журн. “Адукацыя I выхованне”, 1995.- 54 с.

3. Дружинин В.Н. Структура и логика психологического исследования. - М.: Институт психологии РАН, 1994.- 163 с.

4. Кан М. Между психотерапевтом и клиентом: новые взаимоотношения. – СПб: Б.С.К., 1997. – 143 с.

5. Кравченко А.И. Социология труда в ХХ веке. Историко-критический очерк. - М.: Наука, 1987.- 182 с.

6. Людвиг фон Мизес. Бюрократия. «Запланированный хаос». Антикапиталистическая ментальность. – М.: Дело, 1993. – 240 с.

7. Маданес Клу, Маданес Клаудио. Тайное значение денег. – М.: «Класс», 1988. – 192 с.

8. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О коммунистическом труде. - М.: Политиздат, 1984. - 158 с.

9. Климов Е.А. Общечеловеческие ценности глазами психолога-человековеда// Психологический журнал, Т.14, 1994, №4, С.130-136.

10. Климов Е.А. Образ мира в разнотипных профессиях. - М.: Изд-во МГУ, 1995.- 224 с.

11. Мюнстенберг Г. Психология и учитель. – М.: Совершенство, 1997. – 320 с.

12. Петровская Л.А. теоретические и методологические проблемы социально-психологического тренинга. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – 168 с.

13. Пряжников Н.С. Психология элитарности. – М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2000. – 512 с.

14. Пряжников Н.С. Этические проблемы психологии. - М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2002.- 488 с.

15. Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. – 536 с.

16. Рэнд Д. Концепция эгоизма. – СПб.: Макет. 1995. – 128 с.

17. Франкл В. Человек в поисках смысла.- М.: Прогресс, 1990.- 368 с.

18. Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Прогресс, 1990.- 336 с.