7.2. Общие представления о ведущей деятельности в зрелом возрасте.

Совершенно очевидно, что представление о ведущей деятельности, сформулированное А.Н.Леонтьевым и Д.Б.Элькониным, однозначно определяется, в основном, для периода детства. В зрелом возрасте, под этим следует, по всей видимости, понимать основную цель жизненного пути, в отношении которой насыщаются смыслом другие виды деятельности, развивается личность и изменяются психические процессы. С позиции акмеологии ведущей деятельностью в зрелом возрасте можно считать максимальную реализацию сущностных сил человека в ходе активного включения в производительную жизнь общества (в самом широком смысле этого понятия). Под реализацией сущностных сил следует понимать физические, социальные, нравственные, профессиональные, ментальные и многие иные высшие достижения в развитии взрослого человека [4].

Изучением процесса реализации сущностных сил человека занимается гуманистическая психология. Ее представители, Г.Олпорт, А.Маслоу, К.Роджерс, полагали, что человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы; человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе. Эти авторы различно трактовали те особенности человеческой личности, которые приведут ее к наиболее полной реализации своих сущностных сил. Г.Олпорт перечисляет такие черты личности: широкие границы «Я», способность к теплым, сердечным отношениям, эмоциональная неозабоченность и самоприятие, реалистичное восприятие жизненных обстоятельств, а так же основанные на таком восприятии притязания, способность к самопознанию и проявлению юмора, самоиронии и, наконец, цельная жизненная философия. В свою очередь А.Маслоу выделяет много характерных черт «самоактуализирующейся личности»: свежесть восприятия, глубокие межличностные отношения, приятие себя и других, природы, центрированность на проблемах, а не на переживаниях, сопротивление окультуриванию и др. Наконец, К.Роджерс находит пять черт, общих для «полноценно функционирующих людей»: открытость к переживанию новых ситуаций, экзистенциальный образ жизни, организмическое доверие, эмпирическая свобода и креативность (цит. по [4]).

По мнению А.А.Бодалева и В.Т.Ганжина [4], вышеперечисленные характеристики самоактуализирующейся личности зрелого человека показывают нам некую «нормаль­ную», здоровую личность, но как кажется, только личность привычного для авторов западного типа, то есть умеющую отстаивать свои интересы и малозаботящуюся об общем благе. В голове же россиянина акме обретает иные черты: акме — это не только многообразие интересов личности. « Акме — это прежде всего прочно и органично усвоенные общечеловеческие ценности. Акме — это власть над собой, стратегия построения жизни, предполагающая постоянное движение к осуществлению все новых, более трудных, чем прежде, замыслов, результаты которых нужны не только самому человеку, но и всем людям. Акме — это создание самим человеком среды для своего развития, активное отображение действительности. Акме — это предельная самоотдача, умение мобилизовать себя на преодоление трудностей, прогнозирование последствий своих поступ­ков. Акме — это искренность, стремление к объективности и способность к принятию решений — хорошо рассчитанных или интуитивных— вне зависи­мости от мнения окружающих» [4,с.16].

Авторы выделяют акмические (феноменальные) и акматические (субстанциональные) закономерности развития в зрелости. Акматические закономерности обеспечивают самоутверждение личности в обществе. Они особенно важны с точки зрения выдвинутого предположения о ведущей деятельности в зрелом возрасте и проявляются:

«1. когда достижения (нравственное и гражданское самопожертвование, победа над неблагоприятными обстоятельствами жизни, высший профес­сионализм, спорт высших достижений и др.) максимально выявляют сущ­ность человеческой природы, когда достижительность становится синони­мом человечности;

2) когда реализация человеческой жизни осуществляется по достижительным критериям (состояться как человек, значит, добиться общезначимых результатов);

3) когда акматические противоречия и преграды «уводят» человека от его сущности (отсутствие условий для реализации дарований потенциально гениального каждого человека — отсюда глобальная задача современной ци­вилизации, недополучающей творческой энергии несостоявшихся гениев и «переполучающей» энергию состоявшихся неудачников, преступников, асоци­альных элементов);

4) когда акматически-познавательные преграды не дают возможности индивиду, этносу, региональной общности «вычитать» своевременно и пра­вильно свою будущую судьбу в обстоятельствах своей жизни и способностях качественно «поднять» целеполагание;

5) когда акматически-волевые преграды не позволяют осилить индивиду (родителю, супругу, профессионалу, современнику) сложившуюся косную среду для того, чтобы утвердить более высокие идеалы жизни и культуры» [4,с. 20].

Из сказанного следует, что достижения сами по себе не являются показателями реализации сущностных сил человека, а также, что особенности развития в зрелом возрасте могут способствовать или препятствовать этой реализации.

А.А.Бодалев подробно описывает те социально-психологические факторы, которые определяют реализацию сущностных сил человека (социальных, нравственных, профессиональных, ментальных) – его акме [3]. Автор подчеркивает, что, прежде всего, эмоционально-ценностная характеристика человека определяет этот процесс. Достижение акме – это, прежде всего личностный процесс, когда человек совершает поступок, или серию поступ­ков, которые свидетельствуют о том, что он на пределе своих возможностей выразил себя как высоко развитая в духовно-нравственном смысле Личность, защищая своим действенным отношением основные ценности жизни и культуры, которые, если судить по его поступкам, стали и глубоко значимыми для него собственными ценностями.

Естественно, что личностное акме у разных людей в своей основе имеет не одни и те же духовно-нравственные ценности, которые стали собственными ценностями этих людей. Но это зависит от конкретных особенностей развития личности каждого из них. У одних людей объективные и субъективные факторы, обуслов­ливающие их личностное развитие, сопрягаются друг с другом таким образом, что в ансамбле отношений, характеризующих их личность, на первый план выходит человечность в ее высшем выражении, у других — глубокая увлеченность полюбившимися им видом и содержанием труда, у третьих - беззаветная любовь к Отечеству и готовность отдать всего себя его благу и т.д. [3].

В плане реализации сущностных сил человека чрезвычайно важна, по мнению А.А.Бодалева, непрекращающаяся особенно в ценностно-нравственных важных ситуациях работа совести человека для продвижения его личности к своему акме. И проведенные исследования (Ю.В.Александрова, Н.Л.Карпова, А.В.Суворов, В.Э.Чудновский) показывают, что обязатель­ным условием инициирования именно такой работы является постоянная активность внутреннего мира человека, духовно-здоровая направленность и положительная продуктивность ко­торой является результатом совокупного взаимодействия мно­гих объективных и субъективных факторов и прежде всего ха­рактера вклада в это взаимодействие, который вносит сам данный конкретный взрослый человек. Так, например, уста­новлено, в чем видит человек смысл своей жизни, какими спо­собами его реализует, что из достигнутого им его удовлетворя­ет, — это совершенно определенно влияет на деятельность его внутреннего мира. И вместе с тем, принятый им на вооружение смысл жизни прямо влияет на то, проявляет ли он себя при прохождении своего жизненного пути как стратег, как тактик или как операционалист: у этих социально-психологи­ческих типов личности совершенно разные, если сравнивать их основные параметры, внутренние миры [3].

А.А.Бодалев отмечает очень важный личностный механизм, который во многом определяет реализацию сущностных сил взрослого человека. Это изменение взаимосвязи между буднично-повседневным «Я» и его высшим «Я»: переключение в сознании человека с уровня «Я» буднично-повседневного на уровень «Я» высшего свидетельствует о включении у него более высокой духовно-нравственной мотивации, потенциалов гражданственности и креативности, что коренным образом отражается на перестройке во всем ансамбле его отношений к миру и проявляется в большей позитивной значимости его поступков для окружающих. При этом человек становится больше себя самого и в поступках и в профессиональном труде. Через создан­ную у него новую меру он начинал воспринимать окружающий мир, себя в этом мире, свои возможности и обязанности в нем. Отстройка от пригибающего к земле прежнего «Эго» способство­вует отражению окружающего вне узко индивидуалистических интересов, замене астенических чувств на стенические и трансформации пассивного поведения в активное[3].

Однако в реальной повседневности у одних людей указан­ная возможность никогда не реализуется; и они, даже став взрослыми, во всех сферах своей жизни не выходят за рамки обывательского существования и усвоенного раз и навсегда ал­горитма выполнения той области деятельности, которая для них является профессиональной [3].

У других, благодаря стечению тех или других объективных и субъективных обстоятельств, жизненная горизонталь ломается и происходит подъем в поступках и в деяниях с уровня тривиаль­но-будничного «Эго» на уровень высшего для них «Я». Если иметь в виду гражданский аспект, это может выразиться, например, в совершении патриотического поступка или героического подви­га, в области профессионального труда — в создании неординар­ного для данного человека произведения, качественного обнов­ления технологического процесса, на который опирался этот че­ловек в своей работе и т.д. У третьих — таких фаз, образно говоря, однообразного и рутинного по форме движения по го­ризонтали жизненного пути, прерываемого фазами устремления вверх к жизнедеятельности на уровне высшего «Я», может быть много. Наконец, мы можем встретиться и с таким вариантом прохождения жизненного пути человеком, когда жизнедеятель­ность на уровне рутинного «Эго» для него не будет характерна вовсе, но зато будет типично постоянное поступательное движе­ние к высшему «Я» во всех главных «ипостасях» человека как ин­дивида, как личности и как труженика-творца. Такой человек-стратег, если оценивать содержание его жизненного «сценария» и его реализацию, не только преодолевает узкие психологичес­кие границы буднично-рутинного «Эго», но в конце концов, начинает жить, побуждаемый только своим высшим гражданским и (или) всецело творческим «Я» [3].

Интересный анализ содержания и условий реализации сущностных сил в зрелости был осуществлен Е.Б.Старовойтенко. В рамках предложенной ей целостно философско-психологической концепции развития высших отношений человека к жизни (познания и преобразования жизни, утверждения гуманных эстетических начал, самопознания и самоизменения в жизни) приводится мысль о том, что нет прямой зависимости формирования социально-необходимого типа личности от степени сформированности высших (зрелых) отношений человека к жизни. Личность неповторима. Многообразие ее проявлений довольно велико: общественно открытые и замкнутые в кругу узко личных отношений; деятельные, активные и пассивные, бездеятельные; альтруисты и эгоисты; самостоятельные и зависимые; созидатели и разрушители; гармоничные и противоречивые и т. д. Различия типов определяются следующими факторами: 1) полнотой, глубиной, разносторонностью связей личности с обществом; 2) активностью человека в освоении разных форм общественной деятельности; 3) эффективностью развития личности как субъекта общественной деятельности и отношений; 4) уровнем сознательной организации человеком своей общественной жизни; 5) мерой преломления во внутренних свойствах индивида прогрессивных и регрессивных общественных тенденций; 6) устойчивостью и объемом социально значимых позиций личности; 7) уровнем продуктивности деятельности и масштабом перемен, совершаемых человеком в общественных отношениях и в собственной жизни (цит. по [5]).

Используя положения и выводы, содержащиеся в философских, социологических и психологических исследованиях, Е.Б.Старовойтенко дает развернутое структурное описание типов отношений, которые необходимы личности для полноценного включения в процессы совершенствования общества и характеризующих ее как социально зрелую. Структуру личности человека, способного к реализации своего внутреннего потенциала, определяет: зрелое интеллектуальное отношение к жизни, деятельностно-продуктивное, зрелое профессиональное, социально активное, зрелое нравственное, эстетическое, осознанное отношение к жизни зрелое отношение личности к себе – субъекту жизни [5].