
- •Модуль 1.
- •Тема 1. Философия как наука.
- •Тема 2. Становление философии
- •Тема 1. Философия как наука
- •Введение. К истории понимания слова «философия».
- •1. Введение. К истории понимания слова «философия»
- •Философы о философии.
- •Определение философии как науки.
- •Тема 2. Становление философии
- •Специфика архаического интеллекта. Мифологическая и рациональная составляющие
- •2. Чувственно-образные формы мышления
- •3. Рационально-логические формы мышления в сфере рационально логических форм постепенно происходят изменения и человеческое мышление постепенно переходит от мифа к логосу.
- •4. Рождение философии. Понятие «осевое время»
- •Человек не замкнут в себе.
- •Человек не уверен, что знает самого себя.
- •Человек открыт для новых возможностей.
- •Тема 3. Специфика философии как формы мировоззрения.
- •1.Понятие мировоззрения. Формы мировоззрения
- •2. Стадии развития философии как формы мировоззрения
- •Специфические черты философии как формы мировоззрения
- •Тема 4. Проблемы философского метода. Тема 5. Предмет философии. Тема 6. Основной вопрос философии
- •Тема 4. Проблемы философского метода
- •1. Научный метод. Признаки научного метода
- •2. Специфика философского метода
- •3. Исследовательские процедуры, к которым прибегает философ,
- •Оно отталкивается от определенной конкретно-исторической действительности.
- •Глобальные синтезы культуры – есть выходы за пределы наличного опыта и опыта вообще.
- •Тема 5. Предмет философии
- •Специфика предмета философии
- •Понятия «я» и «не-я»
- •Бытие и сознание
- •Тема 6. Основной вопрос философии
- •1. Две стороны основного вопроса философии
- •Основной вопрос философии по и.Канту
- •Что я могу знать? (Познаваем ли мир?)
- •Что я должен делать?
- •На что я могу надеяться?
- •Тема 6. «Всеобщее содержание и структура сознания»
- •Тема 7. Философские представления о сущности сознания
- •Тема 6. «Всеобщее содержание и структура сознания»
- •Подсистемы в структуре сознания.
- •2. Уровни сознания
- •Тема 7. Философские представления о сущности сознания
- •Основные подходы к проблеме сознания: физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.
- •Подходы к решению вопроса происхождения сознания.
- •Два уровня мышления по и.Канту: рассудок и разум.
- •Индивидуальное и общественное сознание.
- •Тема 8. Проблемы бытия Тема 9. Основной вопрос философии
- •Тема 8. «Проблемы бытия»
- •История онтологии. Этапы в развитии науки.
- •Теория бытия. Понятие бытия
- •Вопрос об абсолютном начале
- •Доказательства бытия Божьего
- •Целостность бытия
- •Тема 10. Основы гносеологии. Вопрос о познаваемости мира
- •Тема 11. Субъект и объект познания
- •Тема 10. Основы гносеологии. Вопрос о познаваемости мира
- •1. Основной вопрос гносеологии. Гностики и агностики
- •Релятивизм
- •Скептицизм
- •Тема 11. Субъект и объект познания
- •1. Субъект познания
- •2.Теория бессубъектного познания.
- •3.Априорные и апостериорные знания
- •Предпосылочное знание.
- •5. Чувственное познание. Ощущения
- •6. Рациональное познание.
- •7. Мышление и язык
- •1) Характером объекта к которому относится,
- •2) Условиями места, времени;
- •Тема 12. Философская антропология. Антропологические учения. Тема 13. Феномен человека Тема 14. Жизнь, смерть и бессмертие как философские темы
- •Тема 12. Философская антропология. Антропологические учения
- •1. Философская антропология: понятие, предмет изучения.
- •2.История антропологических учений.
- •3.Антропология Макса Шелера.
- •5.Социокультурная ветвь антропологии. Эрнст Кассирер.
- •6.Религиозная антропология Николая Бердяева.
- •Тема 14. Феномен человека
- •Человек как предмет философии.
- •2.Качество жизни. Параметры жизни.
- •3.Индивид. Индивидуальность. Личность. Свобода и ответственность человека.
- •4.А.Шопенгауэр и философы хшх – хх вв. О свободе воли
- •Тема 14. Основы аксиологии. Нормы. Ценности. Идеалы.
- •1.Аксиология. Понятие ценности.
- •3. Этика как наука.
- •5. Специфика религиозного сознания
- •Модуль 9
- •Тема 15. «Русская идея» и судьбы русской философии
- •Основные аспекты, составляющие содержание «русской идеи».
- •История «русской идеи» в философской мысли.
- •4. Западники и славянофилы.
- •5. В.С.Соловьёв (1853-1900).
- •5. Бердяев н.А.
- •6.Судьба русской философии в хх в. Философский пароход
- •Тема 16. Философская мысль в хх – ххi вв. Философия экзистенциализма
- •Истоки экзистенциализма. Экзистенциализм как ответ на положение человека в современном мире.
- •Религиозный и атеистические ветви экзистенциальной теории.
5. Специфика религиозного сознания
Роль и функции религии
Религиозная ситуация в современном мире
Философия изучает не столько особенности разных религиозных учений, сколько религиозность как таковую в составе форм общественного и индивидуального сознания. Религия – один из феноменов духовной жизни человека и общества. Философские концепции религии есть в системе Гегеля, Л.Фейербаха, К.Юнга, Э.Фромма; есть теологические доктрины (П.Л.Бергер); феноменологические (Т.Лукман), психологические (З.Фрейд), этнологические (Б.Малиновский), социологические (М.Вебер, Э.Дюркгейм). В теориях религии рассматриваются происхождение религии, её элементы и структура, религиозная деятельность, религиозные отношения, организации, функции, роль религии в обществе и другие вопросы. А.Шопенгауэр, считал, что религия – это метафизика, или философия народа, как компонент мировоззрения. Философия изучает религию как мировоззрение, выявляет еѐ социальные и психологические основания, онтологические и гносеологические смыслы. Философию интересует соотношение веры и знания, проблема отношения человека к Богу, нравственные смыслы религии, их роль в жизни общества, в духовности человека и человечества.
Богословие изучает адекватность фактов религиозного сознания, данных как Откровение. Предмет его изучения это: Бог, Абсолют и его отношение к человеку, природе, обществу, человечеству.
Основная функция религии – это нравственно социальное служение: сеять мир, любовь и согласие.
Религия соединяет два мира: природно-социальный и трансцендентный. От отношения индивидуальной души к трансцендентному зависит личное спасение души. Другой смысл – воздаяние. С.Франк считал, что религия означает веру в реальность абсолютно-ценностного, признание начала, в котором слиты сила бытия и идеальная правда духа. Нет народа, чуждого религиозному сознанию и опыту. Латинское слово «religio» означает «благочестие, святость». В религии есть теоретическая часть, выражающая понятие Абсолюта, от которого зависит всё конечное, и практическая часть, устанавливающая реальное отношение Абсолюта к жизни человека.
Абсолют может мыслиться по-разному. Религия служит не только для теоретических потребностей разума, но и целям нравственности, эстетическому началу, чувствам человека. Кант говорил, что религия – мораль, закон, живущий в нас, обращение к познанию Бога. Гегель выразил в своей философской системе объективацию Абсолютного духа, самооткровение человека в форме идеи. В религии нуждается сердце человека.
Происхождение религии. Различают психологические мотивы и социальные корни религии; анализ которых обнаруживает связь с разумом человека, его нравственностью, и потребностью в Откровении.
Если бы религиозность человека было порождена его страхом перед неведомыми силами природы, по мере раскрытия человеком тайн природы, религиозность должна была бы пойти на убыль, чего не происходит. Безусловно, религиозные чувства людей использовались в истории для консолидации народа и его разъединения в политических целях, для разжигания вражды, решения социальных вопросов. Такие исторические факты не объясняют возникновения и существования феномена религиозности. Поэтому современные объяснения религиозного чувства основаны на психологии религии; современные исследователи указывают на укоренённость религиозного чувства в сознании человека, в котором данному чувству отводят фиксированное место.
Проблема определения религии. Почти безупречно определение, данное С.Н.Трубецким в «Энциклопедии Христианство» в 1899 году: «Религия может быть предварительно определена как организованное поклонение высшим силам. Такое поклонение, будь то поклонение чувственное, ли служение в духе и истине, предполагает несомненную для верующего сознания реальность тех высших сил, которым оказывается почитание. Вместе с тем оно предполагает веру, т.е. религиозное настроение, выражающееся в определённой системе культа и системе представлений о священном». Такому определению недостаёт только дополнительного объяснения что есть «высшая сила», ведь в качестве таковой можно принять разное: государство, разум, науку и т.д.
Есть разные подходы к отношению религии и науки, с позиции знаний: сциентистско-позитивистский подход исходит из того, что религия есть низший вид знания, суеверие, которое с развитием науки исчезнет; исторически-эволюционный подход считает религию развитой формой знания, сохраняющейся всегда, даже в составе других форм знания, более высокого уровня (здесь рассматривается больше чувственный аспект религии); абсолютистский подход полагает религию и науку, как два правомерных варианта, две формы духовной активности человека и «ищет» их границы и осмысливает специфику, по сути и значению, для человека и общества.
В.Гейзенберг, создатель квантовой механики считал, что интимнейшая суть вещей не материальной природы, а идеальной. Ньютон искал истинную религию, истинное мировоззрение и истинную нравственность, что отразилось в его работе «Оптика». Кант считал, что цельность мира трансцендентна.
Следует обратить внимание на тот факт, что, несмотря на преобладание чувственного аспекта, религиозная вера невозможна без разума. Значительная часть философских учений двадцатого века, не считающих себя религиозными, укоренены в религии; современная религиозная философия также имеет свои серьёные наработки во многих сферах. Религия обусловливает деятельное добро, определённое нравственное поведение и отношение к жизни, людям и миру.
К сожалению, данная выше оценка не относится ко всем формам или ситуациям религиозности. В переломные периоды жизни человека и при быстро изменяющихся состояниях общества возникает большое количество псевдодуховных практик, в которых человеку сложно ориентироваться.
Исследователи пишут о том, что сегодня, в виду обилия и противоречивости существующих религиозных феноменов, не может быть никакого общего определения религии.
Философия изучает религиозное сознание как один из видов сознания человека, или как тип мировоззрения, как было сказано выше, В.Лёффлер определяет следующий возможный спектр вопросов религиозности для философии: анализ и артикуляция религиозных данных; исследование вопроса о сущности религии; анализ религиозного языка; прояснение отношения между религией и другими объяснениями мира; защита неразумности или разумности религии. Понятно, что проблемы религии останутся для философии актуальными, пока есть верующие.
Вопросы:
1.Чем характеризуются ценностное сознание человека и отношение к действительности с позиции должного (ценностей, норм и идеалов)?
2.Каким образом происходило возникновение и развитие нравственности? Каковы её структура и функции?
3.Что такое мораль? Как соотносятся мораль и нравственность?
4. Что понимается в философии под правами и обязанностями человека? Каковы основные идеи философии права?
5.В чём состоит специфика религиозного сознания? Каковы роль и функции религии?
6. Что такое «искусство как философия прекрасного»? Каковы еѐ роль и функции в обществе?