3. Два уровня мышления по и.Канту: рассудок и разум.

Познание мира человеком достигается благодаря его сознанию, но имеет разные уровни. «Всякое наше знание, — считал И. Кант, — начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления». Обеспечивать это единство в сфере нашего опыта способно лишь мыш­ление. И. Кант выделяет два уровня мышления: рассудок и разум.

Рассудок, по И. Канту, в принципе не способен иметь дело с «ве­щью в себе». Единственная реальность, с которой имеет дело рассудок, это есть реальность чувственного восприятия, выступающая как пред­мет, материал, обрабатывая который, рассудок продуцирует «явление», т. е. именно тот образ, в котором она предстает как данная в ощуще­нии. И. Кант делает обобщение, что всякое рассудочное знание всегда обусловлено чувственно-конкретным материалом, рассудок есть способ­ность нашего мышления давать правила для подведения многообразия чувственности под единство понятия. В основе понятий лежат не обра­зы, а схема. Образ всегда нагляден, а схема — это временной ряд по­стоянства. Рассудок конструктивен, он создает понятия. Как образно под­метил Г. Гегель, понятие есть единство того, что достойно мысли.

Ограниченность рассудка преодолевается, по мысли Канта, бла­годаря высшей способности мышления, которую он определяет как разум. Рассудок, погруженный в мир чувственного опыта, перебира­ет один за другим предметы этого мира и, естественно, ни в одном из них не находит ничего безусловного. Разум же, как бы приподнима­ясь над плоскостью опыта, охватывает ее целиком и, не обнаружив там безусловного, указывает, что искать его следует за пределами вся­кого возможного опыта. Разум, следовательно, организует не сам опыт или фрагмент чувственного восприятия, а рассудок.

Посредством рассудка нельзя познать предмет как целое. Для этого существует разум. Разум — это способность выводить частное из об­щего. Когда из общего выводится частное, тем самым определяется это частное. Как бы мы ни пытались помыслить себе общее, оно все­гда конкретно, и никуда от этого не деться, ибо общего в действи­тельности не существует, это, можно сказать, плод разума.

Сущность вещи, предмета не может быть дана непосредственно в чистом виде. Сущность — это условие всех условий, т. е. то, что мы назвали бы безусловным. Поэтому разум непрерывно восходит от од­ного условия к другому. Он всякий раз задает себе границы, и эти гра­ницы разумны. Выход за некий предел, разрушение рамок привыч­ного — это всегда не только разрушение, но и созидание, порожде­ние, открытие. Известно, что открытие чего-то нового — это всегда на­рушение прежних границ, привычных норм и правил. То, что обычно незыблемо, принято называть каноном, разрушение же канона есть, по Аристотелю, органон (т. е. творчество). Поэтому задача разума — вы­рваться из привычного русла, разомкнуть свои границы, взглянуть на себя, вокруг себя и в свое прошлое, заметить на себе самом воздейст­вие многообразных повторяющихся превращений, переходов (законов). Развитие разума происходит как вглубь, так и вширь, т. е. и путем снятия границ, открытия более глубоких сущностей, и путем расшире­ния его свойств, сторон и отношений. И, если познавательная способ­ность человека осуществляется рассудком, то его разум стремится ука­зать путь познающему рассудку. Рассудок и разум не только не проти­воречат друг другу, но и взаимно обусловливают друг друга. Стремясь проникнуть в суть вещей, охватить мир в целом, разум неизбежно и по­стоянно  приходит  к противоречиям —  ловушкам-антиномиям. Антиномии — это взаимоисключающие равнодоказуемые суждения.

Умозаключение — это мыслительный процесс, в ходе которого од­но или несколько суждений приводятся в соответствие с правилами рассудка и выводится новое суждение. Условием правильности таких рассуждений является не только истинность или ложность оснований (аргументов, посылок), но и «способность поступать согласно пред­ставлению о законах, т. е. согласно принципам» (И. Кант).

Подобно тому, как рассудок порождает понятия, суждения, кате­гории, разум также порождает свои понятия — идеи. Идеи существу­ют в разуме как принципы, и они служат рассудку законом его при­менения. Если рассудок работает в режиме анализа, то разум пред­полагает весь ряд условий, общих принципов и тем самым задает цель, направленность рассудку. Посредством идей объединяется многооб­разное содержание понятий. Поэтому идею можно определить как форму постижения в мысли (т. е. в рассудке) явлений реальности, включающей в себя сознание цели и принципов дальнейшего позна­ния. Идея включается в предмет в качестве предположения его прин­ципиальной познаваемости. Именно это и есть способ, посредством которого «Я» творит мир.