Глава 2

альные — на институте собственности³³. Каждый из этих типов организаций «создавал неограниченную власть»: 1) религиозные организации — власть духовен­ства; 2) политические.— государства; 3) социальные — предпринимателей землевладельцев и купцов. Инстинкт повиновения «создавал общество, основанное на эксп­луатации», а вместе с тем одновременно — подавление разума, мысли. По мнению русского ученого, в челове­честве никогда не угаснет стремление восстановить со­лидарность, изначальную семейственность, родствен­ность людей друг с другом. То есть стремление людей «создавать общественный порядок, где сильные рабо­тали бы на слабых, где господствует солидарность, вся­кий трудится по мере своих сил и получает по мере своих потребностей»³⁴.

В связи с этим Берви-Флеровский прослеживает исторический генезис социальных форм жизни. Так, стадность, как примитивная форма солидарности су­ществовала еще у животных. Ученый считает, что животным присущи различные формы мышления. Например, подражание авторитету — это один из при­емов эмпирического мышления, породивший стад­ность и семейство. Зачаточное развитие умственных способностей животных порождает возможность по­нимать друг друга и приводит к возникновению об­щего действия — основы солидарности³⁵. Мощным фактором развития солидарности у людей было раз­деление труда. «Привычки, порожденные сплетени­ем физиологических потребностей, превращаются в инстинкты и являются инстинктами солидарности, создающими семейство»³⁶. С развитием речи появля­ется не только наклонность удовлетворять свои и чужие потребности, но и «изучать потребности дру­гих людей»³⁷.

³³ Берви-Флеровский В.В. Избранные экономические произ­ ведения: В 2-х т. М., 1958-1959. Т. 2, С. 427.

³⁴ Там же. С. 426.

³⁵ Там же. С; 420-421.

³⁶ Там же. С. 422.

³⁷ Там же. С. 423.

364981

История социологии труда и экономической социологии |

Исторический прогресс — это движение челове­чества от инстинктивных организаций к сознательным организациям. «Сознательные социальные организа­ции», которые Берви-Флеровский называет еще «со­лидарные социальные организации», возникли дав­но: родовые коммунальные общины, коммунальные военные братства и т. д. В России социальные орга­низации, основанные на «общем труде и общей жиз­ни», охватывали всю страну, а США «оказались един­ственной страной в мире, где постоянно возникали коммунистические общества»³⁸. Русские артели, формирующиеся на базе поземельной общины, об­ходились без эксплуатации чужого труда и предпри­нимателей, им помогала сама община, которая выда­вала им удостоверения в их благонадежности, т. е. ручалась за них³⁹.

Таким образом, путь к общественному процвета­нию — создание организаций, внутри которых нет эксплуатации и повиновения, но есть солидарность и взаимопомощь. Но это не инстинктивные организации (к ним относится и государство), а нечто другое. Ин­стинктивные организации эксплуатируют инстинкты, верования, слабости людей. Нужны рационально по­строенные организации.

Вместе с тем, социальная организация может не только улучшать, но и ухудшать материальное положе­ние людей. Так, переход от рабского труда к наемному сопровождался, по Берви-Флеровскому, искусствен­ным насаждением ряда административных мер, зап­рещающих переселение и миграцию населения. По­добные меры привели к резкому усилению конкурен­ции на рынке труда, снижению уровня заработной платы и низведению «населения до крайних пределов нищеты»⁴⁰. Распространение утилитарной философии возводило эгоизм в основной инструмент повышения материального благосостояния. На практике это озна-

³⁸ Берви-Флеровский В.В. Избранные экономические произ­ ведения: В 2-х т. М., 1958-1959. Т. 2, С. 439.

³⁹ Там же. С. 498.

^т Там же. С. 359. '