Глава 2

зи с чем он критикует воззрения Мальтуса и Спенсе­ра. Кроме того, автор проанализировал социально-философские проблемы развития западноевропейской цивилизации в XIX в. Достаточно подробно Берви-Флеровский освещает роль науки как социального института, организацию знаний и их значение в со­циальном и общественном прогрессе: изобретение и распространение новых средств труда, распростра­нение знаний, просвещение и влияние на нравствен­ное мировоззрение людей, изобретение новых спосо­бов удовлетворения основных человеческих потреб­ностей и т. д.

Касаясь научно-технического прогресса, В. Берви-Флеровский характеризует его негативные последствия: увеличивается дистанция между теми, кто занимается умственным и физическим трудом, возрастает вражда и презрение первых ко вторым; в социально-классовом смысле это противоречие «между образованным клас­сом и народной массой»²³. Образованный класс, или ин­теллигенция, изобретает все более изощренные орудия господства и подчинения народа, подавления его воли и свободы, возникает борьба между этими социальны­ми силами. В результате противостояния двух соци­альных групп ухудшается их материальное положение, падает уровень спроса и предложения на экономичес­ком рынке, интеллигенция «не имеет работы, которая удовлетворяла бы ее»24. От взаимной борьбы двух сил выигрывает третья сторона — бюрократия. Усиление вражды приводит «к необходимости управлять страною посредством бюрократии, а бюрократия может управ­лять, только подавляя мысль и умственное движение». «После религии бюрократия наиболее жестокий враг мышления, науки и развития цивилизацию^. Возник­новение бюрократии — признак социального регресса, движения вспять.

Таким образом, исторический прогресс движется у В. Берви-Флеровского диалектически: развитие на-

²³ Берви-Флеровский В.В. Избранные экономические произве­дения: В 2-х т. М, 1958-1959. Т. 2. С. 350.

История социологии труда и экономической социологии |

уки и средств труда породило противоречие между двумя социальными слоями (группами), занимающих­ся умственным и физическим трудом, при доминиро­вании и господстве первого. Как разрешение этого противоречия явилась бюрократия, которая представ­ляет собой отрицание интеллигенции и подчинение разума. Выход ученый находит в установлении проч­ного союза интеллигенции и народных масс, их взаи­модействие, просвещение и распространение научных знаний среди населения²⁶.

Важным элементом социологии В. Берви-Флеров­ского является учение об организационной деятель­ности. Подобная деятельность охватывает все эта­жи и сферы жизни общества. В частности, ее прояв­лением выступают просвещение и ликвидация безграмотности. Их благотворное влияние на соци­альную структуру обнаруживается в том, что они представляют собой один из способов, который спла­чивает интеллигенцию и народные массы. Рабочие массы России, по мнению Берви-Флеровского, дол­жны осознать, что организационная (кружковая) ра­бота является необходимым дополнением и органи­ческой частью их производительной материальной деятельности. Организационная работа — это рас­пределение материальных и духовных ценностей среди населения и тем самым развитие потребнос­тей человека (при этом развивать надо «истинные потребности», а не лишние и вредные). На произво­дительную деятельность (физический труд), т. е. про­изводство предметов потребления, должно уходить ²/з общего времени, а на распределение этих пред­метов — '/з²⁷.

Помимо просвещения двумя главными формами организационной деятельности у русского ученого выступают: политическая, когда вопрос стоит о захва­те власти, и социальная, когда дело касается перерас­пределения материальных ценностей (предметов по­требления) и изменения взглядов людей. Организа-

Там же. Т. 2. С. 350-351 Там же. Т. 2. С. 351.

101

103

Глава 2

ционная деятельность — это распространение соци­альных идей и внедрение их в жизнь. В XVIII в. ею, говорит Берви-Флеровский, не всегда успешно зани­мались Сен-Симон, Фурье, Друэ, Бабеф, Оуэн и дру­гие. Основным механизмом и средой, через которые и в которых внедряются социальные идеи, выступает социальная организация, примером которой могут слу­жить русская поземельная община и уральская каза­чья организация. Основной принцип социальных орга­низаций — самоуправление.

Самостоятельным разделом учения об организаци­онной деятельности и социальной организации Берви-Флеровского является концепция так называемых ин­стинктивных организаций, к которой тесно примыка­ет теория социоантропогенеза.

Учение о социоантропогенезе Берви-Флеровского описывает процесс становления человеческого обще­ства и социальной организации людей через углуб­ление разделения труда. Общественная жизнь чело­века берет свое начало в коллективных формах су­ществования. Ученым известны «многочисленные образцы коммунистической жизни родов... в военных и других братствах в Америке, у эскимосов и крас­нокожих... в Спарте»28. Совместное проживание по­рождает совместный труд, из которого проистекают все формы солидарности. «Организуя у себя общежитие, человек вместе с тем изобретает труд, приручает жи- I вотных, заставляет их работать на себя и прививает им • | инстинкт повиновения». Один из главных тезисов Бер- г ви-Флеровского гласит о том, что «в труде человека лежит начало солидарности»²⁹.

«Связь между людьми» основана на инстинкте солидарности (физиологическая потребность) и пови­новения (не физиологическая, а социально приобретен­ная потребность)³⁰. Инстинкт повиновения постепен-

²⁸ Берви-Флеровский В.В. Избранные экономические произве­ дения: В 2-х т. М, 1958-1959. Т. 2. С. 424.

²⁹ Там же.

³⁰ Там же.

361931

Ирдрия социологии труда и экономической социологии j

₀ начинает доминировать над инстинктом солидарно-_т(,1 и вытесняет его, последний «извращается окон-_а1'ельно» в связи с появлением эксплуатации и раб-_TJja. Одновременно это означает конец патриархаль-₀{i семьи. Жена и дети становятся первыми рабами _Tlla семейства. Замена солидарности повиновением _азрушает семью, заменяет кровнородственные отно-_еция социально-экономическими — отношениями _оЛьзы и выгоды. Прообразом этой метафоры являет-более древний процесс — а именно, приручение и _кСцлуатация животных. Отношение между человеком ^цвотными — это отношения подчинения, стерео-0 которых затем переносится и на отношения лю-

-.31.

дей

Естественно возникшие семейно-патриархаль-_ныС отношения держались на принципе: «сильные дотают на пользу слабых». Взрослые мужчины _ох01'ОЙ и рыболовством обеспечивали существование _деТь>йг стариков и женщин. В этом заключалась осно-солидарности. С ее разрушением отношения меж-_ул{0дьми подчинились другому принципу: сильные ^■авляют слабых работать на себя. Их основа — _нС-;инкт повиновения. Но власть человека над че-_ловСком иная, чем власть человека над животным, п _пСрвом случае она ощущается как социальное не-_вСнство, как отношения угнетения равного равным, g _противоположность этому животное не способно _о3иавать и вообще относиться как-либо. Вполне _AorJj4HO, что на отношения повиновения между людь-переносится стереотип отношения человека к _иВотному, как рабочему скоту. Государство, осно-_ван1юе на господстве и подчинении, смотрит «на _подДанных, как на скот»32.

Составной частью социоантропогенеза у Берви-ф_леровского выступает концепция инстинктивных организаций. Типы инстинктивных организаций соот-ветс'Г^{венно т}Р^ем типам инстинктов: 1) религиозные _га1-1изации, основанные на институте веры; 2) поли-_тические — на институте повиновения; 3) соци-

31 'Гам же. Т. 2. С. 425. п Там же. Т. 2. С. 426.