Глава 1

313

История социологии труда и экономической серологии

А.А. Кауфман позаимствовал у Бюхера. Ее недоста­ток — в упрощенности трактовки экономических кате­горий, ее преимущество — в выходе на мотивацию и поведение людей. Вслед за немецким автором русский ученый утверждает природную антипатию людей, вы­росших в недрах коллективного хозяйства, ко всякому обмену на том основании, что часто за ним скрывается обыкновенный обман, либо корыстный, либо неосознан­ный. Первый мотив присущ в равной степени и рыноч­ному и нерыночному обществу, а второй больше свой­ственен нерыночному. Оно не дает людям нужного социального опыта денежного общения, заключения сделок, вступления в эквивалентные отношения, взаи­мообмена и т. п. У индивидов попросту нет нужной со­циальной квалификации, а там, где все делается на глазок, обман случается чаще, чем нужно. «"Менять" и "обманывать", — пишет Бюхер, — слова одного корня, а в старину почти одного значения: в те времена не было общего мерила ценности, а потому при обмене, действительно, постоянно приходилось опасаться об­мана. С другой стороны, первобытный человек рассмат­ривает продукт своего труда как бы частицу самого себя; кто передает другому свое изделие, тот как бы отказы­вается от обладания частью самого себя и тем самым дает власть над собою нечистым силам»⁹³.

В натуральном хозяйстве нет ни того, ни другого. «Нравственная чистота» примитивного уклада допол­няется еще одним преимуществом — отсутствием уз­кой специализации, порождающей массу однобоких профессионалов. При натуральном хозяйстве все чле­ны крестьянской семьи, вынужденные заниматься всем трудовым циклом и участвовать в самых разных опе­рациях, овладевают широкой квалификацией. Они буквально умеют делать все. Наконец, третье преиму­щество — питание экологически чистой продукцией:, «крестьянин питается хлебом с собственных полей; собственный скот дает ему мясо, молоко, масло и дру­гие молочные продукты; одежда изготовляется жен-

³³ Кауфман А.А. Формы хозяйства в их историческом развитии. 140 М- 1910. С. 29.

щинами из. собственного льна и из шерсти собствен­ных овец; такой крестьянин сам может срубить или пе­ребрать избу, может наладить соху, телегу или дров­ни»⁹⁴.

А.А. Кауфман причислял себя к числу «выучеников земской статистики». Будучи учеником Ю. Янсона, он в течение ряда лет работал в организованных по земско­му типу местных исследованиях крестьянского и пе­реселенческого хозяйства. Вступив в 1907 г. на путь академического преподавания статистики, он вел се­минарские занятия исключительно на земских стати­стических материалах. Свою вступительную приват-доцентскую лекцию в Петербургском университете он посвятил «земской статистике и статистике методоло­гии», иначе говоря, выяснению того, что дала земская статистика для общей статистической методологии. Эту тему он последовательно углублял и расширял в первом издании руководства «Теория статистики» и в дальнейших изданиях, выходивших под заглавием «Теория и методы статистики». Немецкая переработка последней («Theorie und Methoden der Statistik») зна­комила западно-европейские статистические круги с тем, что дает практика русской земской статистки для общей статистической методологии. Весь курс лекций целиком построен на данных земской статистической практики.

ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ТРУДА С. БУЛГАКОВА

Своего пика социология труда и экономическая со­циология дореволюционного периода достигла в 1912 г., когда появилась очень своеобразная концепция отца Сергея Булгакова (1871 — 1944), благодаря которой оте­чественная социология труда заявила о себе как о серьезном мировом явлении.

В его главных произведениях — «Философии хо­зяйства» и «Христианской социологии» — проблемы труда и хозяйства занимают центральное место. Созда­ние «Философии хозяйства» (1912) пришлось на тот период, который отмечен в европейской социологии

⁹⁴ Там же. С. 29.

141

ЯН Глава 2

особым подъемом: тогда же вышли классические рабо­ты Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, Ф. Тенниса, М. Вебера.

С Вебером и Дюркгеймом С. Булгакова объединяет понимание особой роли религии в жизни общества. Од­нако Дюркгейм разводил религию и труд, а Вебер со­единял их внешним образом, рассматривая протестан­тскую этику в качестве социо-культурного условия, способствовавшего появлению капиталистического хо­зяйства. Булгаков идёт много дальше: хозяйство у него — космос человеческого бытия, необходимым условием существования которого служит не протес­тантизм, но христианство вообще. Поэтому труд и хри­стианство соединены у Булгакова внутренним обра­зом — через Метафизику, или Космологию Личности.

Хозяйство — единственный способ восстановить разрушенное единство Природы и Человека, Личности и Бога. Духовная и естественная связь поколений, понятая как космический процесс и осмысленная с высот мета­физики, — глубоко русская идея, ярче других, быть мо­жет, выраженная в космическом братстве Н. Федорова. Трансцендентальный субъект хозяйствования не отдель­ный индивид, а человеческий род. Булгаков отлично от марксизма трактует хозяйство. Это не производство, распределение или потребление, даже не их единство (хотя в техническом смысле его можно так рассматри­вать) . Хозяйственный труд — космогонический фактор. Хозяйство — постоянное моделирование или проектиро­вание действительности, базирующееся на тождестве субъекта и объекта (здесь Булгаков солидаризируется с основным тезисом философии Шеллинга), т. е. космичес­кий и исторический субъект-объектный процесс.

Хозяйство воплощает себя в труде, притом труде подневольном. Если жизнь первоначально дается че­ловеку от рождения даром, то впоследствии ее прихо­дится поддерживать трудом. Жизнь оплачивается тру­дом, поэтому она насквозь трудовая жизнь. «Труд есть та ценность, которою приобретаются блага, поддер­живающие жизнь». Булгаков не согласен с трудовой теорией Маркса, где труд приравнен к затратам не­рвно-мускульной энергии. Ничего подобного, говорит 142 автор «Философии хозяйства». Труд внутри себя есть

361981

История социологии труда и экономической

волевое усилие, а мускульное или любое другое уси­лие — лишь внешняя оболочка. В противном случае мы не поймем, что такое умственный труд (подобную кри­тику Маркса и тот же аргумент насчет умственного тру­да за 12 лет до Булгакова выдвинул Г. Зиммель в «Фи­лософии денег»).

Трудовое действие, как и процесс познания, пре­одолевает противоположность субъекта и объекта, ус­танавливая их тождество. Политэкономия изучает толь­ко внешнюю его сторону: труд как производство мате­риальных благ. Не удивительно, что она ставит труд в один ряд с капиталом и землей как факторами произ­водства. При этом упускается труд как производство духовных ценностей, т. е. волевое, творческое усилие, а не затраты нервов и мускулов.

Субъектом трудовой теории стоимости, авторами которой выступают наряду с Марксом английские по­литэкономы, прежде всего А. Смит, является так назы­ваемый экономический человек. Его критика дана в другом сочинении С. Булгакова — «Христианской со­циологии». «Экономический человек» не имеет души и тела, он счетная машина для учета затрат и прибыли. Люди обладают еще одним измерением, так как стре­мятся и к духовным ценностям. Часто второй мотив сильнее первого. Духовное измерение человека пред­ставлено религией, и, прежде всего христианством. Экономическая деятельность сеет рознь и вражду меж­ду людьми, порождает жестокую конкуренцию. Хозяй­ство же объединяет людей в мировой душе и космичес­ком порядке. Спасение души и аскетика — дело лично­сти, накопление богатства — дело индивидуальное, его называют бизнесом. Евангелие включает труд в христи­анскую жизнь. Для Булгакова реальность не индивид, а общество. Вместе с тем вряд ли его можно причислить к сторонникам дюркгеймовского реализма, впрочем, как и к приверженцам веберовского номинализма.

СОЦИАЛЬНО ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Д. ИСАЕВА

Исаев Андрей Алексеевич (1851 — 1924) — круп­нейший русский экономист, статистик и социолог. 1ЛЧ

m Глава 2

Окончил юридический факультет Санкт-Петербургс­кого университета. Стажировался в Лейпцигском и Гейдельбергском университетах под руководством за­мечательных представителей исторической школы в политэкономии Вильгельма Рошера (1817—1871) и Карла Книса (1821 — 1898), которые привили молодому русскому ученому важное качество — внимание к ис­торическому анализу экономических институтов, изу­чению экономической реальности с точки зрения поступков человека, мотивов поведения, значения куль­турных традиций и обычаев. С 1875 по 1878 гг. занимал­ся исследованием кустарной промышленности и арте­лей в Германии, Франции и Швейцарии. В 1879 г. за­щитил магистерскую диссертацию на тему «Промышленные товарищества во Франции и Герма­нии» и в 1881 г. —докторскую диссертацию «Артели в России». Материалы обеих диссертаций он собрал, ра­ботая с 1875 г. в Московском губернском земстве и во время поездок в Германию и Францию. В 1879 — 1888 гг. преподавал политэкономию и финансовое право в ярославском Демидовском лицее и в 1889— 1898 гг. в Петербургском университете и Александровском ли­цее. В 1890 г., по инициативе Исаева, было учреждено общество для вспомоществования нуждающимся пере-. селенцам, где он состоял товарищем председателя. В 1899— 1904 гг. читал лекции в Париже и Брюсселе. В последующие годы преподавал в Петербургском университете. После революции 1917 г. работал в Наркомфине.

Литературная деятельность А.А. Исаева началась в конце 1874 г. статьями, которые он печатал в «Рус­ских ведомостях» по экономическим вопросам. Из его трудов, кроме названных диссертаций, отдельными изданиями напечатаны: «Промыслы Московской губ.» (1876), «Задачи и методы политической экономии» (1879), «Освобождение крестьян от крепостной зави­симости в России» (1881), «О мерах к развитию артель­ного производства» (1882), «Государственный кредит» (1886), «Очерк теории и политики налогов» (1887), «Большие города и их влияние на общественную 144 жизнь» (1887), «Наши финансы и подоходный налог»

Истории социологии труда и зшвютши социологии

(1887), «Нужна ли земская статистика» (1888), «О тех­ническом образовании, как мере содействия кустарным промыслам» (1890), «Переселения в русском народном хозяйстве» (1891), «Неурожай в голод» (1892; пер. на франц. и немецкий языки), «Начала политической эко­номии» (1894). К основным работам А.А. Исаева обычно относят: «Артели в России» (Ярославль, 1881), «Начала политической экономии» (СПб.; 1-е изд. —1894; 7-е — 1908), «Настоящее и будущее русского общественного хозяйства» (СПб., 1896), «Мировое хозяйство» (СПб., 1910), «Кризисы в народном хозяйстве» (СПб., 1913). На теоретические воззрения А. Исаева оказали влияние три источника. Первым выступило классичес­кое направление политэкономии Смита и Рикардо, ос­новным принципом анализа социальных и экономичес­ких явлений в котором был дедуктивный метод. В этом духе изложена его теория заработной платы, процента и себестоимости. Вторым надо считать школу Маркса. Под ее влиянием он построил общую теорию распре­деления, согласно которой одна часть национального дохода идет в пользу работающих классов, другая (при­бавочная ценность) составляет избыток производства и переходит в руки капиталистов и землевладельцев. Третьим источником являются идеи русских народни­ков. Уже в первых своих исследованиях кустарной . промышленности Московской губернии А. Исаев вы­ступил горячим защитником своеобразия русской хо­зяйственной жизни, отличительными чертами которой, по его мнению, были община и артель. Позже он раз­рабатывает теорию кооперации и выступает сторон­ником кооперативного социализма, идеи которого до и после революции защищали два других крупнейших мыслителя России М. Туган-Барановский и А. Чаянов. Учение о кооперативном социализме — глубоко рус­ская идея, хотя она получила развитие также и за ру­бежом. Самобытной ее делает то обстоятельство, что, органично соединив в себе два совершенно разнород­ных идейных течения — народничество, воспевавшее прелести сельской жизни, и марксизм, защищающий преимущество индустриального труда, — кооператив­ный социализм был ориентирован на коллективисте- 145