Вопрос 23. Современные направления в культурной антропологии

Культурная антропология – это направление в развитии антропологических исследований, в которых в качестве основы полагается анализ культуры (ее исторических форм, ее общего генезиса, ее структурных особенностей и т. п.).

современные направления:

- когнитивная А.

возн. в сер. 1950-х г. как результат изменения определения культуры. В то время как раньше на культуру смотрели как на включающую поведение и события в психический мир, то к этому времени она стала определяться более узко как система знания — как внутренняя концептуальная система, обосновывающая и управляющая реальным поведением и наблюдаемыми событиями. Культура есть ментальное оснащение, которое члены общества используют в ориентировании, совершении, обсуждении, определении, категоризации и интерпретировании актуального социального поведения в их обществе.

Теория когнитивных стилей. амер. психолога Х.А. Виткина.

Когнитивный стиль определяет особенности восприятия, а также интеллектуальной, аналитической деятельности чело­века.. Большая часть паpаметpов когнитивного стиля гpуппиpуется вокpуг измеpения "аpтикулиpованность – глобальность", отpажающего степень дpобности воспpиятия окpужающего миpа. Более высоко аpтикулиpованное воспpиятие означает как большую детализацию, так и лучшую оpганизацию пеpцептивного поля. Человек с артикулированным стилем - это человек, склонный к дифференциации и организации среды и к различению явлений, относящихся к его "Я", и явлений внешнего мира. Для глобального стиля характерно обратное”. При решении ситуации в глобальном стиле испытуемый "идет на поводу" у ситуации, которая нередко толкает его на иллюзорное решение. В артикулированном стиле человек опирается на свой опыт, пытается самостоятельно решить задачу, не доверяясь внешней, часто обманчивой структуре. Например, в эксперименте, когда требуется определить направление вверх. Визуальное поле намеренно искажено. Одни испытуемые ориентируются на внешние признаки ситуации, а другие - на внутреннее чувство ориентировки в пространстве.

Еще одним важным понятием, фиксирующим именно межкультурные различия в мышлении и целостном мироощущении, является понятие сенсотипа М. Вобера. Оно выражает общую направленность культуры, акцент в ее развитии в связи с особенностями личностных характеристик, формируемых в этнокультурных общностях. В это понятие включается и чувственный образ мира, специфический для той или иной культуры.

М. Вобер на основании собственных сравнительных исследований выделил западный сенсотип и сенсотип, свойственный ряду африканских культур. Он показал, что в Африке определяющая роль принадлежит танцам, ритуалам, ведущая роль отводится тренировке владения внутренними телесными ощущениями, умению вырабатывать двигательные стереотипы. Таким образом, в африканских культурах приоритет отдается языку ритмов, тщательной регламентации поведения (например, в разговоре), тональному языку (ударения согласных, особые щелкающие звуки) и общей ориентированности на музыку, ритмические движения. В Европе главная направленность культуры состоит в овладении визуальным восприятием, опосредованном письменными и устными языковыми формами в процессе обучения. Западный сенсотип характеризуется как символически-визуально коммуникативный, а африканский - как музыкально-хореографический.

- неоэволюционизм.

возн. в сер. 50х годов XX в. благодаря работам амер. этнолога Лесли Уайта и антрополога Джулиана Стюарда. В основе неоэволюционизма сохранились основные постулаты традиционного эволюционизма, но вместо идеи однолинейного развития культуры, неоэволюционистами были предложены несколько концепций эволюции, таких как теория общего и частного развития, закон культурной доминанты и др.

Джулиан Стюард. Каждая культура - особая система, эволюция которой определяется потребностью адаптации к природным условиям, специфическим для каждой культуры.

Теория многолинейной эволюции: Заключалась в том, что культура является особой системой, эволюция которой зависит от приспособления данной культуры к определенным экологическим условиям. Таким образом, два общества, развивающиеся в схожих природных условиях и находящиеся на одном технологическом уровне должны одинаково быстро развиваться. Такой процесс получил название «параллельной эволюции», и с его помощью можно объяснить археологические находки, указывающие на схожесть культур, не имеющих контакт и расположенных на достаточно больших расстояниях друг от друга. для различных климатических условий требуются различные способы приспособления к ним. Следовательно, географически удаленные друг от друга культуры будут развиваться в разных направлениях, и мы должны рассматривать разные виды культурной эволюции.

Двойственный характер роли окружающей среды в эволюции культуры.

Марвин Харрис. В качестве важнейших факторов сходства и различия культур определяются технология и условия окружающей среды. Он выдвинул идею, что разница между культурами зависит от материальных потребностей человека. Но, чтобы удовлетворить их, обществу требуется технологии, соответствующие определенным природным условиям характерным для данного времени. Технологии зависят от природных особенностей конкретной территории.

- герменевтическая А., интерпретативная А.

К. Гирц. Выявление роли символов в соци­альной жизни и их влияния на восприятие, чувства и мышление человека.

Он убеждён, что человек – это животное, зависящее от культурных программ в деле упорядочения своего поведения. Эти культурные программы существуют в виде комплексов значимых символов – слов, жестов, рисунков, звуков музыки и вообще любых материальных чувственно воспринимаемых объектов, которые люди используют для придания смысла своему опыту.

Гирц понимает культуру как .исторически передаваемую систему значений, воплощённых в символах;

4 культурные системы: религия, идеология, искусство и здравый смысл.

Религия, с точки зрения американского антрополога, является хранилищем фонда общих смыслов, посредством которых каждый человек интерпретирует свой жизненный опыт и организует своё поведение. В концентрированном виде эти смыслы «запасаются» в священных символах, таких, как крест, полумесяц и т. д.

Существующие в современном мире идеологии, по мнению Клиффорда Гирца, «…прежде всего суть карты социальной реальности и те матрицы, по которым создаётся коллективное сознание»

Но в обыденной действительности наши действия чаще управляются набором правил, объединяемых общим понятием «здравый смысл».

Искусство, как и остальные три культурные системы, имеет символический характер.

можно сделать вывод, что четыре культурные системы, рассмотренные К. Гирцем, носят характер культурных универсалий и выполняют сходную функцию – формирование поведения в рамках определённой культуры.

В процессе постижения смысла какой-либо культурной реалии антропологу, как исследователю культуры, приходится постоянно переходить от части, которая обретает значение только в контексте целого, к целому, которое актуализируется в виде отдельных частей. Такое бесконечное движение, заявляет американский учёный, является ничем иным, как «…знакомой траекторией того, что Дильтей назвал герменевтическим кругом.

- психоаналитическая А.

ВО 2 половине XX в. психоанализ культуры существовал в виде психоистории и психоантропологии современной культуры. Психоистория - применение фрейдистских принципов для анализа истории посредством глубинных биографических исследований. Эту традицию психоанализа продолжил Э. Эриксон, создавший серию биографий-исследований деятелей культуры (Лютер, Ганди, Джефферсон, Гитлер). Впоследствии произошел переход от анализа бессознательного выдающихся личностей к изучению бессознательного на уровне групп индивидов, существующих в современной культуре. Особое внимание уделялось широко распространенным идеям, фантазиям, идеологизированным концепциям. В качестве группы может выступать этническая общность, социальная страта или даже конкретное общество (страна) в целом. Такой подход получил название психоантропологии культуры. Г. Стейн. был наиболее активным представителем психоанализа в антропологии в 70-80-е годы. Понятие «фантазия группы», как совокупность бессознательно разделяемых положений в симво­лической форме, дающих группе чувство реаль­ности и являющихся основой для исторических действий. Он считает, что определение культуры должно быть более психогенным и предлагает рассматривать ее в качестве "вместилища", "контейнера", в котором "представлены бессознательные фантазии, страхи и защиты против них".