2. Если доказательства долго не приходят, то это свидетель-

ствует о том, что одаренный харизматической милостью покинут

своим богом или потерял свою магическую или героическую

силу. Если продолжительное время ему изменяет успех, и в пер-

вую очередь, если его руководство не приносит благополучного

исхода подчиненным, то его харизматический авторитет может

исчезнуть. В этом состоит подлинный смысл харизматической

"божественной благодати".

Даже среди древнегерманских королей известен "отвержен-

ный" . Так же в значительной степени обстоит дело у примитив-

ных народов. Для Китая харизматическая квалификация мо-

нарха выдерживалась столь абсолютно, что любая, безразлично

как определяемая неудача (не только поражение в войне, но /

также засуха, наводнение, неприятные астрономические явле-

ния и т.д.) была основанием для привлечения его к публичной

каре, а при случае - и к отречению от престола. Он не обладал

тогда харизмой (классически определяемой) "добродетели", тре-

буемой небесным духом, и не был поэтому легитимным "сыном

неба".

3. Господствующий союз - эмоциональная общность. Управ-

ленческий штаб харизматических лидеров-- это не специально

56

обученное "чиновничество". Штаб подбирается не с учетом со-

словной принадлежности, не с точки зрения происхождения или

личной зависимости, он подбирается по харизматическим каче-

ствам: "пророку" соответствуют "ученики", "военному князю" -

"свита", "вождю" вообще - "доверенные люди". Не существует

ни "устройства на службу" или "смещения с должности", ни

"карьеры", ни "продвижения". Есть только призвание, соответ-

ствующее интуиции вождя на основе харизматического каче-

ства призываемого. Не существует никакой "иерархии", но только

содействие вождя в случае если обнаруживается харизматичес-

кая недостаточность управленческого штаба для задачи, к реше-

нию которой он призван. Не существует не только никакой "слу-

жебной епархии" и "компетенции", но также никакой апропри-

ации должностной власти посредством "привилегии". Но есть

(по возможности) местные или предметные границы харизмы и

"послания". Нет никакого "содержания" и никакого "дохода".

Но ученики или последователи живут (изначально) с господи-

ном в отношениях любви или товарищеской коммуны на сред-

ства меценатов. Не существует никаких постоянно закреплен-

ных "ведомств", а только харизматически, в соответствии с важ-

ностью поручения господина и в соответствии с собственной

харизмой, доверенные посланцы. Не существует никакого per- ?

ламента, нет никаких абстрактных правовых положений, ника-

ких ориентированных на них правовых форм, никаких ориен-

тированных на традиционные прецеденты правовых премудро-

стей и судебных решений. Но по форме своей право актуально

творится от случая к случаю, первоначально в соответствии с

божественными изречениями и откровениями. Но по существу

для всех форм харизматического господства имеет значение:

"здесь написано - но я говорю вам". Настоящий пророк, как и

подлинный военный предводитель, как и любой истинный вождь

вообще, возвещает создает, требует новые заповеди - в началь-

ном смысле харизмы в силу откровения, прорицания, внушения

или в силу конкретной воли к преобразованию, которая призна-

ется единомышленниками по вере, оружию, партии или другой

общности из-за источника этой воли. Признание соразмерно

долгу. Поскольку одному указанию не противостоит конкури-

-. 57

рующее указание с притязанием на харизматическую значимость,

существует только решительная борьба за вождя с помощью

магических средств или (обязательного как долг) признания.

общиной. Вэтой борь6е>с необходимостью может выступать на

одной стороне только правда, надругой - только неизбежно гре-

ховная неправда.

Харизматическое господство, будучи внеобыденным, резко

противопоставлено как рациональному, особенно бюрократичес-

кому, так и традиционному, в особенности патриархальному и

патримониальному или сословному. Два последних - специфи-

ческие 4>ормы обыденности в господстве, истинно харизматичес-

кое являет собой специфически противоположное. Бюрократи-

ческое господство специфически рационально в смысле связан-

ности дискурсивно анализируемыми правилами, харизматичес-

кое специфически иррационально в смысле отчужденности от

правил. Традиционное господство связано прецедентами про-

шлого, и постольку ориентировано на правила. Харизматичес- '

кое господство разрушает прошлое (внутри своей области), и в

этом смысле оно специфически революционно. Оно не знает

апроприации власти по образцу владения товарами ни хозяева-

ми, ни сословными силами. Но легитимно оно лишь постольку и

до тех пор, пока личная харизма в силу доказательства "значи-

ма", т.е. находит признание и используется доверенными людь-

ми, учениками, последователями только на время харизматичес-

кой доказательности.

Сказанное едва ли нуждается в пояснении. Оно имеет значе-

ние для чисто "плебисцитарного" харизматического лидера (на-

полеоновское "господство гения", которое делало плебеев коро-

лями и генералами) точно так же, как и для пророков или воен-

,ных героев.

4. Чистая харизма специфически чужда экономике. Там, где

она выступает, она организует "призвание" в эмоционально-на-

пряженном смысле слова: как "миссию" или внутреннюю "за-

дачу". Она отвергает в чистом типе использование материаль-

ных пожертвований как источника дохода - что, правда, нередко

остается скорее требованием, чем фактом.-Это неозначает, что

харизма всегда отказывалась от собственности и приобретения,

58

как это делают в известных обстоятельствах пророки и их уче-

ники. Военный герой и его свита ищут добычи, плебисцитарный

лидер или харизматический партийный вождь ищут материаль-

ные средства для своей власти. Первый, кроме того, ищет мате-

риального блеска своего господства для утверждения престижа

власти. То, чем они все пренебрегают, - это традиционная или

рациональная обыденная экономика, получение регулярных

"доходов" с помощью направленной на эту цель последователь-

ной экономической деятельности. Меценатское в больших раз-

мерах (дары, взятки, крупные подачки) или нищенское снабже-

ние, с одной стороны, добыча, насильственное или (формально)

мирное вымогательство, с другой стороны, - типичные формы/

покрытия потребностей "в харизматическом" господстве. С точки

зрения рациональной экономики, такое удовлетворение потреб-

ностей есть типическая власть "неэкономичности", ибо она от-

клоняет любое втягивание в будни. Она может только, в со-

стоянии полного внутреннего безразличия, "прихватывать", так

сказать, случайные доходы. "Рента" как форма освобождения

от экономики может в ряде случаев быть экономической осно-

вой существования харизмы. Но для нормальных харизмати-

ческих "революционеров" эта форма обыкновенно не имеет

значения.

Отказ иезуитов от церковных должностей - рационализиро-

ванное применение этого принципа "учеников". Очевидно, сюда

относятся все мученики аскезы, нищенствующие ордена и борды

за веру. Почти все пророки содержались на средства мецена-

тов. Слова апостола Павла, направленные против паразитизма

миссионеров: "Кто не работает, тот не ест", конечно, никоим об-

разом не означают утверждения "экономики", но они означают

только обязанность создать для себя, безразлично как, в "побоч-

ном занятии" необходимое содержание, потому что собственно

харизматическое равенство "лилий в поле" проводилось не

в буквальной смысле слова, а только в смысле отсутствия

заботы о завтрашнем дне. С другой стороны, прежде всего

среди артистических харизматичёских учеников допусти-

мо считать нормальным отрешение от экономических столкно-

вений посредством ограничения в подлинном значении призван-

59

ных экономически независимыми , т.е. получающими постоян-

ные дотации;

5. Харизма есть великая'революционная сила в связанных

традициями эпохах. В отличие от революционизирующей силы

"ratio", которая действует или извне (путем изменения жизнен-

ных обстоятельств и жизненных проблем и посредством этого

изменения отношения к ним), или путем интеллектуализации,

харизма может быть преобразованием изнутри, которое, будучи

рожденным из нужды или воодушевления, означает изменение

главных направлений мышления и действия при полной пере-

ориентации всех установок ко всем отдельным жизненным фор-

мам и к "миру" вообще. В дорационалистических эпохах тра-

диция и харизма разделяют между собой общность ориентации

действия.

< ъ

Харизматическое господство представляет собой сугубо лич-

ностное, связанное с личными качествами, относимыми к харйз-

ме, и их подтверждением, социальное отношение. Но если это

отношение не остается чисто эфемерным, оно принимает харак-

тер стабильного отношения: "община" единоверцев воинов или

учеников; партийный союз, партийная или иерократическая об-

щность. Тогда харизматическое господство, которое только in

statu nascendi' существует в идеально-типической чистоте, долж-

но значительно изменить свой характер: оно становится тради-

ционным или национальным (легальным), или и "тем, и дру-

гим" одновременно, но в различных аспектах. Движущие моти-

вы для этого следующие:

а) идейная и материальная заинтересованность сторонников

в продолжении существования и постоянном оживлении общины;

б) еще более сильные идейные и материальные интересы

управленческого штаба - последователей, учеников, партийной

свиты из доверенных лиц, чтобы:

1) продолжить существование отмеченного отношения;

2) так его продолжить, чтобы при этом собственная позиция

идейно и материально была бы поставлена на стабильную обы-

' В момент образования.

60

денную платформу: внешнее восстановление семей и нормаль-

ное их существование вместо отрешенности от мира и чуждых

экономике "посланий". -

Эти интересы типически актуальны лри падении влияния

личности носителя харизмы и при встающем здесь вопросе о

преемнике. Способ, каким он решается - если он решается и,

следовательно, харизматическая общность продолжает существо-

вать (или только что появляется) - очень важен и является

определяющим для всей природы возникающих социальных от-

ношений.

Выделенный вопрос обычно решается следующими способами:

a) новые поиски носителя харизмы, определяемого в соот-

ветствии с признаками быть лидером.

Достаточно чистый тип: отыскание нового ДалайЛамы (по

признакам олицетворения божественного в выбранном ребенке,

аналогично выбору аписа' в мифе).

Затем легитимность нового носителя харизмы связывается

признаками, т.е. "правилами", для которых возникает традиция;

следовательно, чисто личностный характер уничтожается.

b) с помощью откровения оракул, жребий, божественное ре-

шение или другая техника отбора. Тогда легитимность нового

носителя харизмы является производной от легитимности тех-

ники (легализация). ъ

Вероятно, иногда израильские суды принимали такой характер.

c) путем выдвижения нового носителя харизмы предшеству-

ющим и через признание его общиной.

Очень распространенная форма. Творение римских магист-

ратур (наиболее отчетливо сохраняются в создании "диктато-

ров" и в институте "interrex"2) изначально имело совершенно,

такой же характер.

Тогда легитимность становится легитимностыо, приобретен-

ной в силу назначения.

d) через назначение преемника харизматическим управлен-

ческим штабом и через признание общиной. Трактовка как "вы-

бор", т.е. как "право предварительного выбора" Или "право ре-

комендации для выборы, далека от этого процесса в его подлин-

ном значении. Речь идет не о свободном отборе, а об отборе,

2 Апис - священный бык у древних египтян.

6 Междуцарствие.

61

строго связанном долгом, не о голосовании большинства, но о

правильном обозначении, отборе правильного, истинного носи-

теля харизмы, которого и меньшинство также может выделить.

Единогласие*- это постуЛат, осознание ошибки - долг, упорство в

ней - тяжкий промах, "ложный" выбор - считающаяся грехом

(изначально магическая) несправедливость.

Тем не менее легитимность легко представляется легитимно-

стью правового промысла, при всех мерах предосторожности

соответствующего истинности, в основном с определенными

формальностями (возведением на трон и т.д.).

В этом состоит первоначальный смысл возведения в сан епис-

копа и коронация короля клиром или князьями при согласии

общины на Западе; многочисленные аналогичные процессы есть

во всем мире. То, что из этого возникла мысль о "выборе", под-

лежит обсуждению в дальнейшем.

е) через представление, что харизма есть свойство крови и

распространяется на род, в особенности на ближайших родствен-

ников носителя харизмы, - наследственная харизма. При этом

порядок наследования не является по необходимости тем же

самым порядком, как для апроприированных прав, но часто са-

мым различным; или "правильный" наследник должен быть

установлен при помощи средств, обозначенных в пунктах а) - е),

в самом роду.

Только на средневековый Запад и в Японию (в другие места

единично) Проник четкий принцип права старшего сына на на-

следование власти, что очень способствовало консолидации по-

литических союзов (отход от борьбы между многими претен-

дентами из рода, в котором харизма передается по наследству).

Тогда вера не относится больше к харизматическим каче-

ствам личности, а к легитимному промыслу в силу порядка на-

следования. (Традиционализация и легализация.) Понятие "бо-

жья милость" полностью изменяет свой смысл и теперь означа-

ет: хозяин собственного права, независимого от признания подчи-

ненных. Личностная харизма может совершенно отсутствовать.

Сюда относятся наследственная монархия, громадные на-

следственные иерократии Азии и наследственная харизма ро-

дов как признак ранга и квалификации ленов и приходов.

62

6- Через представление, что харизма есть такое (изначально

магическое) качество, которое с помощью ритуального средства,

примененного носителем харизмы, можно перенести на или выз-

вать у других. Это овеществление харизмы, прежде всего долж-

ностная харизма. Вера в легитимность больше не относится к

личности, а к приобретенным качествам и действенности риту-

альных актов.

Важнейший пример: харизма священника через миропома-

зание, посвящение в сан, возложение рук; харизма короля, пере-

носимая или укрепляемая через миропомазание и коронование.

Character indelibilis означает отделение способностей носителя

должностной харизмы от качеств личности священника. Имен-

но поэтому character indelibilis дал повод к вечным конфлик-

там, начиная от донатизмаи монтанизма2 вплоть до пуританс-

кой-(в которой принято крещение) революции. ("Наемник" у

квакеров является проповедником в еилу должностной харизмы.)

Авторитарный по своему смыслу харизматический принцип

легитмности может быть пересмотрен в антиавторитарном на-

правлении. Ибо фактическая значимость харизматического ав-

торитета покоится, по сути, - целиком на признании подчинен-

ных, которое обусловлено "доказательством". Это признание,

однако, по отношениюк лидеру, квалифицируемому как хариз-

матический и потому лепггимный, равносильно долгу. При воз-

растающей рационализации отношений в союзах напрашивает-

ся мысль, что то признание, вместо того чтобы считаться след-

ствием легитимности, принимается за ее основу (демократичес-

кая легитимность), выдвижение (возможное) управленческим

штабом для занятия должности рассматривается как "предвы-

боры", предшественником - как "предложение", а признание

' Донатиэм - религиозное движение в римской Северной Африке, возник-

шее в 311 г. в результате раскола африканского христианства на сторонников

епископа Доната, по имени которого названо движение, и сторонников еписко-

па Цецилиана ("цецнлиаиисты", или "католики"). Движение выступало про-

тив церковной иерархии, в поддержку рабов.

2 Моптаниэм - раннехристианская секта, возникшая во Фригии во II в. и

названная по имени основателя жреца Монтана. Секта отвергала власть епис-

копов и настаивала на непосредственном общении с богом.

63

общностью даже как "выбор". Легитимный в силу собственной

харизмы лидер становится тогда лидером по милости подчи-

ненных, которого они (формально) свободно по своему усмот-

рению, выбирают и ставят, а при случае также и отстраняют -

ведь утрата харизмы и ее доказательства влечет за собой утрату

истинной легитимности.

Власть имущий тогда предстает свободно избранным вож-

дем. Так же развивается признание общиной харизматических ?

правовых положений к представлению о том, что сама она по

собственному желанию может принимать, признавать и отме-

нять право как в общем, так и в частном случае. В то время как

случаи спора о "справедливом" праве в условиях подлинной

харизматической власти фактически урегулированы решением

общины, но под психологическим давлением: существует толь-

ко одно обязательное и правильное решение. Тем самьм обсуж-

дение права приближается к представлению о легальности. Важ-

нейший переходный тип: плебисцитарное господство. В совре-

менном государстве оно воплощено в типах "партийного вож-

дизма". Но повсюду оно существует там, где власть имущий

ощущает себя легитимным доверенным лицом масс и признан

таковым. Адекватным средством служит плебисцит. В класси-

ческих случаях обоих Наполеонов плебисцит/ был использован

после насильственного захвата власти, при втором Наполеоне

плебисцит был созван вновь после утраты престижа. Не имеет

значения, как учитывается его реальная ценность: во всяком

случае формально плебисцит являетсяспецифическим средством

для. отвода легитимности власти, в соответствии с формально

или фиктивно свободным выбором подчиненных.

Принцип "выбора", как переосмысление харизмы, однажды

примененный к лидеру, может быть применен также к управ-

ленческому штабу. Выборные чиновники, власть которых леги-

тимна в силу доверия подчиненных и которые поэтому могут

быть отозваны в случае объявления недоверия подчиненными,

типичны для "демократий" определенного образца, например, для

Америки. Эти чиновники не являются "бюрократическими"

фигурами. Они занимают свое место, потому что легитимирова-

ны самостоятельно, в слабом иерархическом подчинении и шан-

сами на продвижение и использование, независимыми от "на-

чальника". Составленное из них управление как "прецизион-

ный инструмент" в техническом отношении значительно усту-

64

пает бюрократическому управлению, состоящему из назначен-

ных чиновников.

1. "Плебисцитарная демократия" - важнейший тип демокра-

тии вождя - по своему истинному смыслу есть вид харизматй-

ческого господства. Оно скрывается под личиной зависимости

от воли подчиненных и легитимности, продолжающей существо-

вать только благодаря этой воле. Вождь (демагог) господствует

фактически в силу преданности и доверия политических при-

верженцев к своей личности как таковой. Первоначально это

власть над завербованными сторонниками. Далее, если они со-

здают ему возможность господства, она распространяется внут-

ри союза. Этот тип воплощают диктаторы античных и современ-

ных революций: греческие aisymneten, тираны и демагоги, в Риме

Гракх и его последователи, в итальянских городах-государствах

Capitani del popolo и городские ремесленники (для Германии

демократическая диктатура в Цюрихе). В современных госу-

дарствах это диктатура Кромвеля, революционных узурпаторов

власти и плебисцитарный империализм во Франции. Как бы ни

стремились к легитимности этой формы господства, она нужда-

ется в плебисцитарном признание суверенным народом. Лич-

ный управленческий штаб рекрутируется харизматически, из

одаренных плебеев (у Кромвеля - с учетом религиозной квали-

фикации, у Робеспьера - помимо личной надежности также с

наличием определенных "этических" качеств, у Наполеона -

исключительно благодаря личной одаренности и применимости

в целях укрепления императорской "власти гения"). На верши-

не революционной диктатуры управленческий штаб принимает

характер управления в силу чистого мандата на случай необхо-

димости отстранения (так обстояло дело с правлением деятелей

Комитета общественного спасения'). В американских городах

коммунальным "диктаторам", сделавшим карьеру на волне ре-

формистских движений, было предоставлено право назначать

своих собственных помощников. Традиционная легитимность

точно так же, как и формальная законность, в равной мере

игнорируется революционной диктатурой. Юстиция, действую-

щая на основе материальной справедливости, в соответствии с

' Комитет времен Великой французской революции, который вместе с Кон-

вентом 1 и Комитетом общественной безопасности входил в правительство

якобинцев (1793-1795).

65

3 Психология власти, т. 2

утилитарными целями и государственными нуждами, и управ-

ление патриархальной власти находят параллели в революци-

онных трибуналах и в постулатах о материальной справедливо-

сти, проповедуемых радикальной демократией античности и со-

временным социализмом об этом речь должна идти в социоло-

гии права). "Обудничивание" революционной харизмы обнару-

живает в указанных параллелях такое же превращение, как это-

го требует соответствующий процесс: например, английское на-

емное войско как остаток войска борцов за веру, набранного по

принципу добровольности; французская система префектур как

остаток харизматического управления революционной плебис-

цитарной диктатуры.