Тема 2 Христианство: история и основы вероучения

1. Этапы возникновения и становления христианства. Социально-исторические условия, религиозные и философские истоки.

2. Библия как источник христианского вероучения. Священное писания: книги Ветхого и Нового завета, их структура и основное содержание.

3. Догматы и таинства христианства. Понятие Священного предания. Деятельность Вселенских соборов.

4. Этика христианства. Декалог Ветхого завета и заповеди «блаженств» Нового завета. Нагорная проповедь Иисуса Христа.

1. Этапы возникновения и становления христианства. Социально-исторические условия, религиозные и философские истоки.

Христианство — вторая по времени возникновения и наиболее многочисленная по количеству приверженцев религия. Христианство возникло в I в. н.э. на территории Римской империи в результате взаимодействия монотеистической традиции иудаизма с религиозными верованиями древних греков и римлян, а также народов Передней Азии. Христианство не является единой религией. Оно распадается на ряд самостоятельных направлений: католицизм, православие, протестантизм.

Основателем христианства является Иисус Христос. Если историчность основателей других мировых религий считается доказанной, то историчность Иисуса до сих пор вызывает споры среди религиоведов, историков, богословов. Существует две точки зрения на этот вопрос, представленные двумя научными школами:

1. «историческая школа» полагает, что Иисус существовал как реальная историческая личность. В пользу этого говорят не только тексты Священного Писания христиан, в частности 4 Евангелия (греч. благая весть) — от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, но и свидетельства античных историков и литераторов (Иосиф Флавий, Плиний Младший, Тацит), пускай и подвергшиеся тенденциозной переработке позднейшими переписчиками-христианами;

2. «мифологическая школа» рассматривает Иисуса как вымышленное лицо, персонаж мифологии. Свою точку зрения представители этой школы аргументируют указанием на популярность в эпоху возникновения христианства легенд об умирающем и воскресающем боге, наличие культов, предполагающих ритуальное убиение вождя или его сына, противоречия между отдельными текстами Священного Писания и т.п.

Христианство и иудаизм. Место действия всех евангельских сюжетов — Палестина. К моменту возникновения христианства традиционный иудаизм переживает кризис, связанный с утратой независимости, римским гнетом, противоречиями между населением Иудеи и евреями диаспоры, широким проникновением в быт и культуру греко-римских традиций, обычаев, верований.

В иудаизме той эпохи существовало три наиболее влиятельных направления:

1) саддукеи, пытавшиеся приспособить иудаизм к греко-римской культуре, сделать его более рациональным;

2) фарисеи, выступавшие за буквальное, пускай и показное следование заповедям и обрядам Ветхого Завета;

3) ессеи, порвавшие с традиционным иудаизмом, жившие уединенными общинами-коммунами, проповедовавшие аскетизм и скорый приход мессии.

С последним течением, как свидетельствуют археологические находки в пещерах Кумрана близ Мертвого моря, и связано возникновение христианства. Окончательное же оформление христианства как религии, отличной от иудаизма, произошло среди еврейской диаспоры. Из иудаизма христианство заимствовало монотеизм, культ Яхве, отождествленного с Богом Отцом, часть Священного Писания — Ветхий Завет, многие догматы и обряды. Как самостоятельная религия оно оформилось лишь ко II в.

Становление христианства. Распространению христианства способствовали следующие причины:

1) его демократичность, универсализм нравственных принципов, нивелировка классовых и социальных различий. Перед Богом оказывались равны все.

2) Идея равенства перед Богом базировалась на идеях греховности и спасения. Греховность человека и мира объяснялась грехопадением Адама. Распят же Христос, Бог Сын, был во искупление человеческих грехов. Идея спасения реализовывалась через идею искупления. Праведнику, уверовавшему в Христа, обещалось вечное блаженство – или после близкого, по мнению первых христиан, конца света и Страшного суда, на котором каждому «воздастся по делам его», или в загробной жизни.

3) Демократизм раннего христианства отразился в устройстве общин, куда принимали всех желающих, в утверждаемых первыми христианами принципах братства и взаимопомощи, в общности имущества, в раздаче милостыни, в совместных «трапезах любви» (агапах), в которых наравне участвовали богатые и бедные. Сам евангельский миф о Христе указывал на обращенность новой религии к низшим слоям общества: казни через распятие в Риме подвергались только рабы.

По мере увеличения численности общин, роста: количества состоятельных людей среди обращенных трапезы уходят в прошлое. Демократизм уступает место иерархии и централизации.

Первоначально в христианских общинах отсутствовал церковный клир – постоянные служители культа и управляющие имуществом. С точки зрения развития церковной организации в истории христианства можно выделить 3 этапа:

1. демократический период (I—II вв.), когда общинами руководили пророки, апостолы, т.е. харизматики — лица, которым приписывалось обладание особой благодатью, полученной от Святого Духа, — «харизмой»;

2. епископальный период, когда формируется клир (конец II—IV вв.): епископы (греч, «надзиратели»), ведавшие деньгами и имуществом, диаконы (греч. «служители»), руководившие культовой стороной жизни общины, пресвитеры (греч. «старейшины»), авторитеты в вопросах религии;

3. формирование целостной церковной иерархии (IV—VIII вв.), появление митрополитов — руководителей отдельных церквей, состоявших из нескольких епископатов, патриархов — глав церковных объединений, простиравших свою власть на несколько областей, и т.п.

Распространение христианства на территории Римской империи. К моменту возникновения христианства Римская империя представляла собой централизованное многонациональное рабовладельческое государство, объединившее народы Средиземноморья, находящиеся на разных этапах общественного развития. Сосредоточение власти в руках одного человека — императора — требовало перехода к монотеизму с культом единого бога. Практиковавшееся обожествление императора и поклонение ему воспринималось большинством населения как акт лояльности по отношению к власти, а не как религиозный обряд. Рационалистическая греко-римская культура противилась поклонению живому человеку, пусть и облеченному императорской властью. Римская религия, как и греческая, не могла претендовать на роль вероучения, способного сплотить множество народов империи и сгладить острые социальные противоречия, существовавшие между различными классами и сословиями. Она была политеистична и архаична. Христианство же стало государственной религией в силу необходимости сгладить классовые противоречия в позднеантичном обществе и скрепить многонациональную Римскую империю (IV в.).

Новая религия получила широкое распространение сначала на востоке, а затем и на западе империи. Из-за отказа христиан участвовать в обрядах официального государственного культа, служить в армии и выполнять другие социальные функции на них периодически обрушиваются гонения — репрессии, пик которых приходится на вторую половину III — начало IV в. Возникает традиция почитания мучеников — христиан, которые, невзирая на пытки и казни, не отреклись от своего вероисповедания и были умерщвлены. Однако позднее власть переходит к политике веротерпимости в отношении христиан. Император Константин возвращает христианам конфискованное во время гонений имущество, придает этой религии, официальный статус. С начала V в. христианство становится государственной религией Римской империи.