26. Человек как предмет педагогической антропологии.

1. Природа человека как основание для представлений о природе воспитания, воспитательных отношений и процессов, педагогического знания, педагогики.

У Ч – две природы! – а именно: собственно животная природа, состоящая из суммы врожденных инстинктивных предрасположений и реакций в мире, – и природа разумная, одаренность свободным, сознательным, то есть способным быть объективным и адекватным, реагированием на мир. Человек, конечно, уже рождается с упомянутой способностью кроить собственные ситуации согласно разумным представлениям о полезном для него, то есть со способностью быть свободно-разумным в мире, но воспитание создает вторую природу. И здесь вспомним природосообразность воспитания (учет природы человека при формировании его личности и воспитании.) Демокрит: подчёркивает особую роль воспитания, но так же и природы (мы – часть природы, человек зависит от неё). «Природа – воспитание - обучение», эти 3 элемента создают личность. Нельзя строит основные принципы воспитания, образования, педагогики без учёта природной составляющей человека.

2. Сущность человека как объекта и субъекта воспитания.

Суть подлинно гуманистического отношения к воспитанию ребенка выражена в тезисе его активности как полноправного субъекта, а не объекта процесса воспитания. Собственная активность ребенка есть необходимое условие воспитательного процесса, но сама эта активность, формы ее проявления и, главное, уровень осуществления, определяющий ее результативность, должны быть сформированы, созданы у ребенка на основе исторически сложившихся образцов, однако не слепого их воспроизведения, а творческого использования. Следовательно, важно так строить педагогический процесс, чтобы воспитатель руководил деятельностью ребенка, организуя его активное самовоспитание путем совершения самостоятельных и ответственных поступков. Педагог может и обязан помочь растущему человеку пройти этот - всегда уникальный и самостоятельный - путь морально-нравственного и социального развития. "Условие эффективности воспитания - самостоятельный выбор или осознанное принятие детьми содержания и целей деятельности".

3.Становление воспитания в антропосоциогенезе.

Антропогенез (или антропосоциогенез) — часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens, отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.

Человеческий организм - это еще не человек в социальном смысле. Ребенок, полностью изолированный от остальных людей, не научится говорить, его мышление не разовьется. Ч становится человеком только тогда, когда он развивается и живет в социальной среде. Это свидетельствует о том, что Ч как качественно новое явление в природе, единственный вид на Земле вышел за пределы биологической эволюции. На первых этапах антропогенеза естественный отбор имел решающее значение. Под его действием формировались морфологические особенности организации человеческого типа (мозг, кисти рук, прямохождение). При этом сначала шел отбор индивидуумов, более способных к изготовлению примитивных орудий для добывания пищи и защиты от врагов. Затем отбор расширил сферу действия, объектом его стали не только отдельные индивидуумы, но и лучше организованные целые группы (семьи или несколько семей) и даже целые племена. Ребёнок воспитывается и обучается в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Дети принадлежат всему роду, сначала матер., затем отцу. Мальчики участвуют вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыб. .; дев. собирают выращивают урожай, готовят пищу, делают посуду и одежду. Затем подрастающее поколение знакомится с религией, традициями, обрядами. Далее появ. семейное воспитание – становится наиболее распространенной формой воспитания. Жрецы, вожди, старейшины стремились отделить умственное образование от физического. Первобытный строй сменился рабовладельческим. Труд стал уделом эксплуатируемых. На Др.Востоке возникают классовые общества.

4. Закономерности в педагогической антропологии: единство общего, особенного и единичного в познании человека. Человек есть воплощенное единство общего, особенного и отдельного в их различном сочетании. Под общим здесь понимаются обязательные проявления и свойства человека. Общее — это родовое, общечеловеческое, всемирно-историческое, инвариантное (В каждом человеке есть то, что роднит его с любым человеком. Например, умение смеяться. Надежда, которая удерживает человека в жизни. Всем присуща зависть.). Под особенным  — изменчивое, присущее определенным эпохам, сообществам, группам или профессиям (То, что единит его с разными по объему и типу группами, и вместе с тем отличает его от членов других множеств людей.).Под отдельным  — неповторимо индивидуальное, уникальное, характерное исключительно лишь для данной личности, закономерно ей свойственное (Идея отдельного (единичного, единственного) дает понимание индивидуальной неповторимости личностных свойств каждого конкретного человека. Отдельное — то, что умрет вместе со мной. Чего нет ни у кого. Это особое сочетание и общего, и особенного в любом из нас. Сочетание способностей, склонностей, симпатий, предпочтений. Силы и слабости ума, умений и совершенств. Качества и видов поведения, привычек и др.). Под их единством  — неотчуждаемая сущность человека как такового. Общее, особенное и отдельное в человеке, в его истории и в истории его познания целостно и неразрывно. Это главное, что позволяет нам изучать человека, взаимодействовать с ним и помогать ему в ходе воспитания. Идея единства общего, особенного и отдельного дает понимание сложности, называемой человеком. Закон единства общего, особенного и отдельного в любом человеке объясняет, почему все люди могут смеяться и плакать, но каждый смеется и плачет по различным поводам.