5. Виды языковых универсалий

В языках много и общих черт, «языковые универсалии».

Дедуктивные универсалии приходят из рассуждения. Пример: в любом языке есть предложения. Любой язык можно членить на слова, морфемы, звуки.

Индуктивные универсалии делятся на абсолютные и статистические. Абсолютные – есть во всех языках, статистические – во многих. Абсолютная универсалия – условная вещь. Ни одна универсалия не была проверена на всех языках. Пример: во всех языках есть личные местоимения: «я», «ты», «третье лицо». Это свойство подчеркивает диалогический характер языка. Есть языки, где нет «мы», есть, где есть одно слово для «мы» - это говорящий и слушающий, и другое для, которое обозначает, «мы» - говорящий и кто-то другой, без слушающего. Статистическая универсалия – в большинстве языков не меньше 2-ух гласных.

Универсалии бывают простые и сложные. Все универсалии, о которых мы говорили, до сих пор – простые (утверждение). Сложные универсалии состоят из расчлененного импликативного высказывания. «Если так, то так». Пример: если в языке у существительного есть род, то там есть и число. Импликативные универсалии важны, так как с их помощью можно предсказать структуру языка.

6. Типологические классификации языков.

~ классификации, имеющие целью установить сходства и различия языков (языкового строя), которые коренятся в наиболее общих и наиболее важных свойствах языка и не зависят от их генетического родства. Оперируют классами языков, объединяемых по тем признакам, которые выбраны как отражающие наиболее значимые черты языковой структуры.

Типологический анализ можно вести на уровне звука (фонетическая и фонологическая типология), на уровне слова (морфологическая типология), предложения (синтаксическая типология) и надсинтаксических структур (типология текста или дискурса).

Наиболее известна морфологическая классификация языков, распределенная по четырем классам:

1) изолирующие, или аморфные (характерны отсутствие словоизменения, грамматическая значимость порядка слов, слабое противопоставление знаменательных и служебных

слов — китайский, бамана, большинство яыков ЮВ Азии)

2) агглютинативные, или агглютинирующие (характерны развитая система словообразовательной аффиксации, отсутствие фонетически не обусловленного алломорфизма, единый тип склонения и спряжения, отсутствие значимых чередований — тюркские, банту)

3) инкорпорирующие, или полисинтетические -- чукотско-камчатские, многие языки индейцев Северной Америки. Чаще всего обозначает языки, в которых глагол может согласоваться одновременно с несколькими членами предложения;

4) флективные языки (славянские, балтийские). Характерны полифункциональность морфем, наличие фузии, большое число фонетически и семантически не мотивированных типов склонения и спряжения. Многие языки совмещают в себе признаки разных типов.

Существуют также менее используемые синтаксические и фонетические классификации.

7. Языковая картина мира: универсальное и уникальное.

Языковая картина мира — исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отражённая в языке совокупность представлений о мире, определённый способ восприятия и устройства мира, концептуализации действительности. Каждому естественному языку соответствует уникальная языковая картина мира. Язык представляется средством, или орудием, всякой другой человеческой деятельности. Его значение для познания скорее сходно со значением органов чувственного восприятия. Различные языки – глубоко различные системы приемов мышления. Поэтому универсальный , или общечеловеческий язык был бы лишь понижением уровня мысли. К универсальным свойствам языков Потебня относит только их членораздельность (с точки зрения звуков) и то, что все они суть системы символов. Все же остальные их свойства индивидуальные, а не общечеловеческие. Так, например, нет ни одной грамматической или лексической категории, которая была бы обязательной для всех языков мира . Как считает Потебня, язык есть тоже форма мысли, но такая, которая ни в чем, кроме самого языка, не встречается, причем, подобно В.Гумбольдту, утверждается, что «язык есть средство не выражать уже готовую мысль, а создавать ее, что он не отражение сложившегося миросозерцания, а слагающая его деятельность» .