3.2.Антічное просвітництво
Софісти
Філософсько-методологічну конструкцію, яка дозволяла раціонально обговорювати цю проблематику, запропонували софісти, родоначальником і найяскравішим представником яких був Протагор (490 - бл. 420 до н.е.). На противагу попереднім фі-лософ, які шукали таємницю буття людини і його чесноти в природі, космосі, Протагор проголосив своє знамените положення: "Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують"
Софісти вперше підкреслили формує значення освіти, виховання, культури в житті людини. Етика поряд з діалектикою спору, її логіко-мовними основами була головним предметом їх теорії. Світоглядні установки софістів в значній мірі з'явилися узагальненням їх етичних досліджень, присвячених головним чином двох проблем: можливості виховання чеснот, а також співвідношенню законів природи і установлень культури.
Сократ
Сократ (бл. 470-399 до н. Е..) Виступив основним опонентом та критиком софістів. Етичному контекстуалізму софістів він протиставив переконання в незмінності моралі. Особливе місце Сократа в історії філософії дуже точно визначив Аристотель: "Сократ займався питаннями про моральні чесноти і вперше намагався встановлювати їх загальні поняття"
Етика Сократа може бути зведена до трьох основних положень: вона починається з евдемоністіческой аксіоми, згідно з якою благо тотожне задоволень, користі, щастя; її теоретичним центром є теза про те, що доброчесність є знання; вона завершується нормативним висновком: я знаю, що нічого не знаю.
Своєрідність етики Сократа не в її акцентованої інтелектуалізмі, а в тому, що в ній інтелектуалізм є продовженням і вираженням евдемонізма, дозволом його суперечностей. Відповідно до одного з сократовских парадоксів, навмисне, свідоме зло краще зла ненавмисного, сліпого. Людина, що здійснює зло, ясно розуміючи, що він чинить зло, знає його відмінність від добра.
Сократики
Протилежні тенденції світогляду Сократа стали точкою відліку різних етичних шкіл, що одержали назву сократичних.
Кініки
Кініки ототожнювали чеснота і благо, практикували таку природну мінімізацію потреб, коли відмінність між задоволенням і стражданням втрачає етичну значимість.
Кініки зводили філософію до етики, не визнаючи за фізикою і логікою самостійної особистісно формує ролі. Загальні їм усім погляди можуть бути резюмовано в наступних тезах: а) "гранична мета є життя, згодна з чеснотою", щастя тотожне чесноти, б) чесноти можна навчити і для неї не потрібно нічого, крім сили духу; в) шлях до чесноти і спосіб доброчесного життя - самообмеження, коли людина живе в простоті і ні в чому і ні в кому не потребує; кініки зневажали багатство, славу, громадські умовності, вели вкрай невибагливий спосіб життя, створили власну злиденну "уніформу": короткий подвійний плащ на голе тіло , нестрижені волосся, посох, сума; г) чеснота проявляється у вчинках і не потребує особливих знаннях.
Кіренаїки
Кіренаїки (IV - III ст. До н.е.) отримали популярність обгрунтуванням і проповіддю гедонізму як етичного принципу. Прийнято думати, що Кіренаїки зводили філософію до етики, вважаючи фізику і логіку зайвими для щасливого життя. Секст Емпірика наводить також інша думка, згідно з яким фізика і логіка входять в якості двох останніх відділів у структуру етики кіренаіков, що складається з п'яти частин: про цілі діяльності ("про те, що слід обирати і чого варто уникати" - Секст Емпірика, VII, 11), про афектах, про вчинки, про причини, про достовірності.
Кіренаїки виходили з того, що єдино істинним, достовірним і такою, для людини є його внутрішні стани, відчуття (в цьому питанні вони зазнали впливу софістів).
Філософів другої половини V ст. грецької античності об'єднувало загальне переконання у моральній суверенності особистості; людина, вважали вони, гідний щастя і здатний власними силами досягти його. Але як тільки питання набував більш конкретний вид, і потрібно було розкрити зміст доброчинності, яка веде до щастя, їх думки дуже сильно розходилися.