1. Період Стародавньої Греції

Античній етиці передував якийсь реально укладений у дофилософских формах культури моральний канон. Вона була роздумами над ним і в той же час сама увійшла в цей канон в якості його понятійно оформленого завершення. Під моральною каноном мається на увазі ідеальне уявлення про досконалу (гідної, доброчесного) особистості і досконалої (гідної, щасливою) життя. Він був заданий у першому (і за часом виникнення, і за значенням) текстах давньогрецької культури - поемах Гомера, Гесіода, висловах Семи мудреців, які у вирішальній мірі тому і стали першими, основоположними, що містили в собі цей канон.

3.1.Предетіка

Сім мудреців

Сім мудреців - збірний образ людей, що виділилися і прославилися в різноманітних галузях людської діяльності. За різними списками, кожен з яких обмежено числом сім, в цілому до них відносять близько 20 осіб. Безперечними серед них, що зустрічаються в усіх списках, є четверо: Фалес, Солон, Біант, Піттак. У списку Деметрія Фалерського (IV ст. До н. Е..), Автора найдавнішого збірки висловів "Семи мудреців", на додаток до них названі ще Клебул, Періандр, Хілон.

Сім мудреців займають проміжне положення між до-філософської та філософсько-опосередкованої стадіями моральної культури античності. Їх імена нерозривно пов'язані з моральними уявленнями, які придбали в ту епоху загальновизнаний статус, одночасно вони стоять біля витоків грецької філософії; перший серед мудреців - Фалес є також і першим філософом. У творчості Семи мудреців мораль набуває форму імперативів, позначається її основне проблемне поле: індивід і навколишні його люди.

Всі, кого відносять до Семи мудрецям, мають ряд спільних рис, що створюють сам образ Мудреця: всі вони мали поетичним даром, були людьми, які багато бачили, знали, відрізнялися практичної розважливістю, винахідливістю, прославилися як політичні діячі, що сприяли блага держави. Мабуть, найважливішою і більше всіх вражала древніх греків особливістю мудреців був сам їх спосіб життя, який ставив незвичайний порядок цінностей: вони ставили чеснота вище зовнішніх благ. Для них особистісне досконалість, розумовий розвиток і душевний спокій були важливішими, ніж багатство і навіть влада. Вони відрізнялися стриманістю, м'якістю характеру (за винятком, мабуть, Періандра, якому приписують багато жорстокостей). Всі вони були прихильниками спартанського (лаконский) виховання (звідси і лаконічність їхні промови), прославилися не родовитістю і військовими подвигами (хоча деякі з них могли б похвалитися і тим і іншим), а чеснотою, якостями характеру і розуму. Вони були захоплені перспективою нескінченного вдосконалення в тому важко визначити і вперше відкривається ними способі життя, що позначався високим словом "мудрість".

Мудреці були прозорливими людьми, бачили не тільки очима, а й розумом. Мудрість є умогляд. Мудреці прагнули розсунути горизонти знання, вони хотіли дійти до меж і були кращими у відповідях на запитання про самому, самому (самому скрутному, найлегшому, найшвидшому і т.д.).

Анаксимандр

Анаксимандр (610-540) не зводив першооснова до одного з доступних елементів, він придумав, як пише Климент Олександрійський, "щось більш піднесене і нетривіальне", вважаючи в основі початку якусь нескінченну природу, іменовану апейроном.

Під Фрагменти Анаксимандра можна виділити три різні аспекти: фізичний (взаємоперетворення елементів), філософський (єдність і різноманіття світу), етичний (взаємність відносин). У ньому вже в зародковому вигляді міститься наступне поділ філософії на фізику, логіку та етику. Для наших цілей важливо підкреслити, що це один з перших текстів історії європейської етики, що пропонують філософсько-концептуальне осмислення моралі. Нескінченне початок не тільки всі обіймає, але і всім править. Воно має для речей (індивідуальних існувань) нормативне значення, що задає справедливу міру їх взаємних відносин.

Геракліт

Натурфілософські обгрунтування чесноти отримало найбільш послідовне вираження у Геракліта з Ефеса (акме припадає на 504-500 рр.. До н.е.). Він вважав, що є "єдина мудрість - осягати Знання, яке править усім через всі". Цю мудрість він розглядав але переважно в її проекції на правильний спосіб життя, доброчесну поведінку. "Я шукав самого себе" - одне з висловів Геракліта, який точно передає етичний пафос його філософування.

Етика Геракліта може бути представлена ​​у вигляді силогізму, де загальної посилкою є ідея логосу як єдиного, приватної посилкою - твердження про відступі людей від цього закону, а висновком - вимога відновити розірвану зв'язок з логосом, спиратися на спільне для всіх.

Піфагор і піфагорійці

Етика Піфагора складається з двох частин: математизувати натурфілософської теорії чесноти і практичного способу життя піфагорейської громади.

І філософсько-наукові заняття Піфагора, і його релігійно-культова і політична діяльність були об'єднані пафосом доброчесного життя. Піфагор вперше ввів термін "філософія" і зробив це на противагу прийнятим позначенню видатних людей як мудреців (Сім мудреців): мудрістю, вважав він, мають боги, людина ж не може всього досягти, його частка - прагнути до мудрості, бути любомудром (філософом ). Тим самим був виділений особливий буттєвий рівень, пов'язаний з перспективою морального вдосконалення.

Піфагор, як він сам розповідав, пам'ятав чотири попередні втілення своєї душі. Колись він був сином Гермеса Ефалідом. Гермес дозволяв йому вибрати, все, що завгодно, крім безсмертя, і він попросив, щоб йому була дарована здатність і за життя, і при смерті пам'ятати все, що з ним відбувалося. Дуже показово: він вибирає щось подібне безсмертя. Зв'язок духовно-морального досконалості з уподібненням богові та ідеєю безсмертя - свого роду сверхмотівація піфагорейства.