5. Сущность и задачи нравственного воспитания

Действительно, мораль находит свое выражение в нормах, которые соответствуют определенному уровню общественного и индивидуального сознания.

Нормы морали регулируют поведение человека в обществе, они зависят от общества и меняются вместе с ним. Возьмем, к примеру, такую моральную норму, как «не укради». Одним из элементов спартанского воспитания была установка на то, чтобы дети сами добывали себе пищу, и воровство было вполне прием­лемым (моральным) способом. Норма «не укради» возникла на определенном историческом этапе, когда у людей появилась соб­ственность, и в силу этого в общественном сознании постепенно сложилось представление о том, что кража аморальна.

Нормы морали зависят от социальной среды и в силу этого не всегда позитивны, т. е. направлены на развитие человека и общества. К примеру, религиозная мораль учит: не убей, не укради, — несомненно, это позитивный элемент. Но религиозная мораль допускает призывы на борьбу с «неверными», а это уже связано с нарушением прав других людей и даже с физическим насилием.

Нормативно-оценочными категориями морального сознания является добро и зло. В категории «добра» и «зла» оцениваются поступки и мотивы людей, явления социальной действительнос­ти. Добро — это то, что соответствует принятым в обществе нор­мам, является для человека и общества благом. Зло — это то, что, с точки зрения принятых норм, отрицательно, предосудительно для человека и общества.

Нравственность — это форма общественного сознания, кото­рая регулирует поведение человека в обществе, и в этом ее основ­ное сходство с моралью. Нравственность — это качественно дру­гой уровень морального сознания. Нравственный человек не ог­раничивается усвоенными нормами, с тем чтобы действовать так или иначе, потому что так принято. Нравственность требует осоз­нания самим человеком разумности того или иного поступка. Категории, в которых выражается нравственность (по Гегелю), — это «объективное» и «действительное»; действительно то, что яв­ляется воплощением деятельности разума. Объективно то, что адекватно отражает действительность и в силу этого позволяет определить, что на данный момент с учетом интересов и челове­ка, и общества является необходимым. Следовательно, нравственно то, что является в данных условиях и обстоятельствах необходи­мым и разумным.

Непреходящей, объективной действительной необходимостью и высшей ценностью во все времена является человеческая жизнь. Нравственность вне зависимости от времени и эпохи ориентиру­ется на высшую ценность — человеческую жизнь.

Следовательно, нравственность каждого отдельного человека в отношении своей жизни проявляется в актуализации и раскры­тии своих жизненных сил и возможностей. Когда человек в силу приверженности к вредным привычкам (алкоголь, наркотики) разрушает свои жизненные силы, он поступает по отношению к себе безнравственно.

Поэтому нравственное воспитание заключается в том, чтобы каждый человек осознавал свою ответственность за окружающую жизнь, в том, чтобы каждый человек стремился понять, что яв­ляется разумным, объективным, необходимым в окружающих его условиях и обстоятельствах, и следовал этому разумному, необходимому.

Совесть как нравственная категория

Внутренним регулятором поступков человека является его со­весть. Совесть — это закон внутри себя,

Э. Фромм выделяет два противоположных пути формирова­ния совести. Авторитарный путь основывается на страхе пе­ред авторитетом. Такие авторитеты, как родители, церковь, го­сударство, общественное мнение, сознательно и бессознательно признаются в качестве нравственных и моральных законодате­лей, чьи законы и санкции усваиваются, интернализуются инди­видом. Таким образом, законы и санкции внешнего авторитета становятся частью индивида, и вместо чувства ответственности перед кем-то внешним появляется ответственность перед своей совестью. Содержание авторитарной совести складывается из предписаний и запретов авторитета. Сила авторитета кроется в эмоциях страха и преклонения.

Гуманистическая совесть — это наш собственный голос, не зависящий от внешних санкций и одобрений. Действия, мысли и чувства, которые помогают человеку раскрывать свои жизненные силы, вызывают внутреннее одобрение. Недостойные поступки, мысли и чувства вызывают ощущение беспокойства и дискомфор­та, характерные для «нечистой совести». «Таким образом, совесть это наше собственное воз-действие на самих себя. Это голос наше­го истинного, подлинного «я», обращенный к нам самим, к тому, чтобы жить продуктивно, развиваться всесторонне и гармонично, то есть к тому, чтобы стать в действительности тем, кем мы явля­емся лишь в возможности»- (Э. Фромм).

Свобода как условие воспитания нравственности

Гуманистический путь возможен только в условиях свободы выбора. К. Д. Ушинский считал, что нравственность и свобо­да — два таких явления, которые обусловливают друг друга, и

одно без другого существовать не может; «нравственно только то действие, которое проистекает из моего свободного решения, и все, что делается не свободно, под влиянием ли чужой воли, под влиянием ли страха, под влиянием ли животной страсти, есть если не безнравственное, то по крайней мере не нравственное действие». Он полагал, что существо бесправное может быть доб­рым или злым, но нравственным быть не может.

Идею свободы как условия воспитания нравственности об­разно выразил Я. Корчак, он написал: «Пусть дитя грешит». «Ибо, если ребенок не ошибется в детстве и, всячески опекаемый и охраняемый, не учится бороться с искушениями, он вырастет пассивно-нравственным по отсутствию возможности согрешить, а не активно-нравственным, благодаря сильному сдерживающе­му началу».

Ребенок должен научиться усилием воли побеждать свои стра­сти. Я. Корчак считал, что крайне вредно стараться предупреж­дать каждое движение ребенка, поскольку в минуты тягчайшей душевной борьбы нас может не оказаться рядом. Но в то же время нравственная свобода должна сопровождаться ограниче­нием произвола. Поэтому в «Доме сирот» Я. Корчака был суд чести, где разбирали поступки детей. Так, например, дети разо­рили птичье гнездо. Дождь лил как из ведра, ветер гнул деревья с такой силой, что грозил ежеминутно обрушить их на шалаш. А виновные сидели и считали, сколько чего было нужно, чтобы птица свила себе гнездо. Оказалось: семьдесят три перышка, двести восемьдесят соломинок, двести сорок шесть кусочков бере­зовой коры, сто сорок восемь конских волосков. Смысл такого рода педагогического влияния заключался не в том, чтобы найти соответствующую меру наказания, а помочь детям понять, в чем зло совершенных ими действий, и найти в себе силы, чтобы раскаяться в содеянном; помочь понять детям, что есть разум­ное, объективное и необходимое.

Ребенок еще не имеет меры в самом себе и может действовать Разрушительно как для себя, так и для окружающих. Но давать оценку поступкам ребенка в категории «нравственно» или «без­нравственно»- нужно достаточно осторожно, поскольку способ­ность осознать последствия своих поступков у ребенка только Формируется.

Задачи нравственного воспитания

Следует ввести ребенка в мир принятых в обществе норм отношений между людьми.

Воспитатель должен обладать искусством слова, чтобы досту­чаться до сознания и души ребенка. В. А. Сухомлинский писал проникновенные сказки о человеколюбии, и эти сказки были луч­шим нравственным ориентиром для детей. В своей книге «По­требность человека в человеке» Сухомлинский писал, что каждому поколению воспитанников он повторял рассказ о человеческой не­благодарности. (НАПР:Пригласил дед Андрей в гости внука Матвея. Поставил дед перед внуком большую миску с медом, белые калачи поло­жил) Большое значение для формирования нравственного само­сознания имеет диалог, дискуссия на нравственные темы.

Важно так организовать деятельность, чтобы она помога­ла ребенку осознать разумность, объективность, необходи­мость тех или иных поступков человека.

В Сыктывкарской агрошколе А. А. Католикова, где дети ов­ладевали культурой сельскохозяйственного труда, была тради­ция: каждый ребенок имел свою грядку, которую он полол и поливал, своего кролика, которого он кормил. Таким образом, ребенок ставился в ситуацию личной ответственности за окружа­ющее его жизненное пространство и в процессе жизнедеятельно­сти осмысливал необходимость нравственного поведения.

Каждый должен получить собственный чувственный опыт положительного переживания от совершенного им добра или раскаяния за содеянное зло.

В классе у В. А. Сухомлинского был мальчик Коля. У Коли была какая-то страсть к уничтожению воробьиных гнезд. Дети рассказывали своему учителю, что неоперившихся птенцов, вы­павших из распотрошенных гнезд, Коля бросает в канализаци­онную трубу маслозавода. Воробышки долго пищат, а он прило­жит ухо к трубе, слушает. Причина такого поведения не в изна­чальной порочности ребенка. Дело в том, что мать в годы войны заставляла Колю убивать ворон, жарила их и продавала на ба­заре. Зло, которое совершал ребенок, подкреплялось положи­тельными эмоциями.

Крайне сложно было изменить отношение ребенка к миру, стремление разрушать приносило ему удовольствие. Постепенно, когда появился в школе живой уголок, и познания Коли об образе жизни, питании птиц пригодились, мальчик получил новый чув­ственный опыт созидания, а не разрушения, его отношение к жи­вотному миру стало меняться. Но процесс это был длительный.

Педагог должен побуждать ребенка к добрым поступкам.

В. А. Сухомлинский в своей «Школе радости», угощая детей первым виноградом, предлагал одну кисть отнести маме, он по­могал бережно упаковывать драгоценный подарок. Педагог по­нимал, что не все могут донести лакомство до дома, но он давал ⁸озможность испытать новые переживания. Если ребенок испы­тает удовольствие от совершенного добра, то впоследствии это переходит в потребность творить добро и становится неотъемле­мым качеством личности.

Важно каждому сформировать собственные нравственные ориентиры.

Созданные по системе американского педагога-ученого Л. Коль-берга «справедливые сообщества» были ориентированы на «нрав ственность сотрудничества», где учитель и ученики имеют равное право голоса при решении всех проблем общешкольной жизни. Одним из ключевых элементов в практике таких школ было об­суждение с детьми моральных дилемм, ситуаций нравственного выбора. Моральные дилеммы — это жизненные ситуации, кото­рые не имеют однозначного решения. Учащиеся должны были в процессе рассуждения, сопоставления различных точек зрения и позиций выйти на какое-либо решение. Смысл этих разговоров заключался в том, чтобы каждый человек осознал, что живет в сообществе, и понял свою ответственность за себя и тех, кто жи­вет рядом.

Сам образ жизни, те отношения, которые складываются в коллективе, задают общий нравственный тон. Если в коллективе сложились отношения доверия, защищенности, все направлено на то, чтобы каждый максимально раскрывал свои жизненные силы, значит, нравственное воспитание становится естественным. Насилие и произвол открывают путь к духовному рабству и раз­рушают жизненные силы.