1.3. Особенности распространения новых религий и культов

Новые культы в СССР стали появляться в 70-е годы. Особую активность проявили такие организации как Международное общество сознания Кришны, Дети Бога, Международная коллекция санясинов, Церковь саентологии, Миссия божественного света, Ананда-марга, правда их активно поддерживали Международная амнистия и Фонд помощи политзаключенных в СССР.

Одним из первых миссионеров, приехавших в СССР в 1971 году был Прабхупада Свами. Он же дал инициацию первым последователям кришнаизма. В это же время приехала представитель санясинов англичанка Томас с произведениями основателя Раджниша и с магнитофонными записями его проповедей. Уже тогда в научной литературе отмечалось, что последователи этих групп порывали родственные и семейные связи, склонны к антиобщественному поведению в связи с нарушением психики.[ист.19 - Гл.5]

Однако пик распространения новых культов пришелся на рубеж 80-90-х годов, в «расцвет» перестройки, когда М.С.Горбачев, Р.И.Хасбулатов, А.И.Руцкой, Ю.М.Лужков, О.Лобов наперегонки обнимались с Муном, Асахарой, саентологами, мормонами, свидетелями «новой» истины и т.д. и т.п. Затем чиновники ниже рангом эту заезжую братию стали приглашать к себе по городам и весям необъятной России. Появились хаббард-колледжи, ассоциации, союзы, общества, за которыми стояли те же Мун, Асахара и т.д. В октябре 1996 г. был проведен второй Всемирный форум фонда Горбачева, главная идея которого — «контроль над мировыми религиями — контроль над человечеством». «Организация объединенных религий» намерена осуществлять глобальный контроль над всеми религиями мира, вынуждая их принимать решения, выработанные в интересах избранного меньшинства. Она предлагает объединять людей всех религий на принципах масонского единомыслия, а тех, кто не разделяет его, — изолировать. По своей сути «Организация объединенных религий» направлена, прежде всего, против Православия, единственной христианской религии, сумевшей в значительной степени сохранить чистоту заповедей Христовых и активно противостоящей духовному разложению, которое несет иудейско-масонская цивилизация западного мира.

Идеологический вакуум породил чувство пессимизма, бесперспективности жизни, психологических ощущений хрупкости окружающего мира. Сквозь их призму человечество предстает соединенным в единое целое, внутренне противоречивое, но цепко связанное между собой в решении исторических судеб. Общими стали для определенной части населения кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры.

Специфика организации и повседневной практической деятельности новых культов позволяет выявить и конкретные причины, которые ведут людей к ним. Каждый культ — это сплоченный коллектив, вдохновляемый «групповыми» целями. Вступив в него, человек ощущает себя как бы частицей «общего дела», избавляется от чувств одиночества, приобщается к тем ценностям и взаимоотношениям, которые, по его мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин понимают притягательность подобных чувств и настроений и настойчиво рекламируют свои организации как оазисы «подлинной человечности», прообразы грядущего коллективизма, спасительные колонии небожителей. Такие призывы привлекают людей, измученных равнодушием и черствостью окружающих.

Это достигается предельно насыщенной программой различных групповых мероприятий. Она включает «семинары», совместные молитвы и собеседования, повторение одних и тех же гимнов, зубрежку библейских высказываний и прослушивание записей уроков лидера, лекции о принципе веры. Кроме того, верующего заставляют собирать пожертвования на улицах, попрашайничать, распространять литературу и др. Руководители общин стремятся поставить под контроль все переживания, раздумья, интересы своих подчиненных, назойливо вмешиваются в их самые интимные отношения, регламентируют даже чувства взаимных симпатий, право выбирать друзей и любимых, особенно вне общины. Жесткие меры применяются против недостаточно лояльных, сомневающихся. Тогда идут в ход угрозы, запугивание, давление, телесные наказания, лишение сна и питания. Не случайно многие исследователи нетрадиционных религий отмечают их антигуманный характер.

Таким образом, самыми общими причинами появления и распространения новых культов в России являются социальные, гносеологические, психологические факторы, среди которых наиболее значимыми, по нашему мнению, это социально-политические, духовно-идеологические условия жизни человека, реализации его политических и гражданских прав, с одной стороны, а с другой — активность международных центров новых культов, использующих несовершенство существующего законодательства РФ, по закреплению своих миссий на необжитой ими территории.

Динамика изменения численности организаций нетрадиционно-религиозного направления за последние 5 лет показывает: если по количеству последователей новые культы уступают традиционным религиям, то по темпам роста числа организаций они превосходят другие образования. Увеличение из числа идет за счет внутрироссийских новообразований, оттока верующих от традиционных религий.

В целом новые религиозные движения восточной ориентации в российском обществе находят сторонников. Многие из них не имеют государственной регистрации и доставляют органами власти не меньше беспокойств, чем сатанистские или практикующие современную магию движения западного происхождения.

Еще одной особенностью новых культов является сегодня увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций. В исследуемых направлениях его число составило, в среднем, от 40 до 70%. Пионерское сознание, свойственное с точки зрения психологов, в большей степени именно мужчинам, вероятно, определило их численное преобладание в организациях нетрадиционно - религиозной ориентации. Одной возможной причиной, объясняющей этот показатель, может быть и то, что мужчины более уязвимы эмоционально, менее устойчивы в ситуации дистресса.

Анализ динамики изменения численности организаций нетрадиционно - религиозного направления за последние пять лет показал, что если по количеству последователей «новые» культуры сегодня значительно уступают традиционным религиям, то по темпам роста количества организаций они являются самой быстрорастущей группой. Исходя из выявленных тенденций можно предположить, что в ближайшие годы рост численности организаций нетрадиционно-религиозной ориентации не прекратится, а увеличение числа разновидностей может продолжаться за счет внутрироссийских новообразований.

Проблемы распространения новых культов часто поднимается в средствах массовой информации. Это связано с тем, что молодые люди, попавшие к ним, как правило, оставляют родительский дом. Родители, объединившись в комитеты по спасению своих детей, требуют принятия мер, ограничивающих деятельность зарубежных миссионеров и их организаций на территории России.