34

Введение

Актуальность темы данной курсовой работы заключается в том, что в последние годы наше общество переживает один из наиболее драматических периодов в своей истории. В кризисной ситуации, которая охватила все сферы экономики, социальных отношений, культуры, многие люди видят выход в религиозных поисках. В этих условиях в Россию в большом количестве начинают проникать нетрадиционные религии из Западной Европы и США. Проникая в нашу страну, нетрадиционные секты и культы создают новую, небывалую доселе панораму религиозной жизни. Если ранее на территории СССР, а затем на территории России существовали несколько традиционных религий (православие, ислам, ламаизм и некоторые другие, в том числе и протестантские секты), а принадлежность человека к одной из них определялась культурными и духовными традициями среды его обитания, то теперь человек поставлен в ситуацию религиозного плюрализма, т. е. выбора религии для исповедания. В этих условиях возрастает и актуальность теоретического рассмотрения проблемы возникновения и развития новых и нетрадиционных религий и культов.

За последнее десятилетие в России появились и расширили свое влияние новые религиозные движения, организации и культы. В отечественной литературе они получили название нетрадиционных религий. На Западе, где их именуют «новыми религиями», они начали возникать в 70-80-е гг. ХХ в. По утверждению некоторых экспертов, там насчитывается от 1500 до 5000 «новых религий». Правда, многие из них представляют собой перенесенные на чужеродную почву традиционные религиозные учения Востока.

В нашей стране распространение «новых религий» началось в конце 80-х гг. Многие специалисты-религиоведы рассматривают их как проявление иностранной духовной агрессии.

Объект исследования, предпринятого в данной работе - религия в целом.

Предмет исследования - новые и нетрадиционные религии и культы.

Целью данной работы является выявить сущность и специфику явления новой и нетрадиционной религиозности, выяснить ее отличие от традиционной религиозности.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- Дать общую характеристику и классификацию новых религиозных движений (НРД);

- Рассмотреть разновидности, особенности новых культов, их опасность для личности и общества;

- Изучить особенности распространения новых религий и культов;

- Дать общую характеристику и классификацию нетрадиционных религий;

- Рассмотреть современные нетрадиционные культы;

- Проанализировать причины распространения нетрадиционных религий и культов в России.

Методы, используемые в работе - анализ, дедукция, метод обобщения.

1. Новые религии и культы

1. Общая характеристика и классификация новых религиозных движений (нрд)

Проблема новых религиозных движений имеет два измерения — массовой культуры и, собственно, религиоведческий. В массовом сознании НРД больше известны как "секты" со всеми закрепившимися пежоративными коннотациями. В религиоведении термин "секта" используется в специфическом значении группы, принадлежащей к более широкому направлению, но имеющей несколько отличные догматы. Если в научной среде термин носит нейтральный, безоценочный характер, то в массовом сознании, это скорее ругательство.

"Секта" однако, не является юридическим термином. Законодательство оперирует понятиями "религиозная организация" и "религиозная группа". "Тоталитарная секта" – это неясный термин, ставший социальным оружием в руках заинтересованных групп. Чтобы сформировать определенное отношение со стороны общества к определенной группе, достаточно назвать ее тоталитарную секту.

С этой же точки зрения, термин "деструктивная секта" ни в коей мере не передает сущность проблемы, так как заранее настраивает на том, что религиозные группы разрушают человека, в то время как это не является сутью их практики. Если уж говорить о религиозной социализации в целом как о деструктивной, то тогда и «старые» религии не смогут избежать этого обвинения, т.к. любая классическая религия ставит своей целью радикальное изменение человека.

Часто информация об угрозе со стороны НРД исходит от СМИ, для которых требуется выгодный товар, повышающий на них спрос. Им нужны возбуждающие истории, криминал, ужасы. Рассказ о том, как верующий НРД защитил диссертацию, не будет привлекателен для подачи. СМИ слишком дорожат временем своих покупателей, чтобы дать им полноту обзора. В результате из клиповых сюжетов создается фоторобот "врага народа", секты, которая занимается сексуальными извращениями и приносит в жертву младенцев.

Социальная политика в отношении НРД должна осуществляться на принципе: никто не должен быть судим за веру, им исповедуемую, а лишь за совершаемые поступки. В случае, если деятельность религиозной группы носит криминальный характер, то она подпадает под статью уголовного кодекса. Часто дело здесь обстоит не с преступлениями самого религиозного движения, а с правонарушениями отдельных представителей, исповедующих ту или иную религию.

В этом случае нет оснований говорить о том, что религиозная организация представляет собой угрозу для общества. Человек, исповедующий «новую религию» остается в той степени свободным, насколько он (она) может покинуть это движение, а обвинения в контроле над сознанием (неустанное внимание, чувство вины) не представляются ясными для юридической практики.

Итак, время создания не может служить причиной отнесения религии к НРД. Выделим существенные признаки НРД.[ист. 5 - 280 с.]

1. Во-первых, исследователи выделяют особый социальный состав - первое поколение верующих. Молодые люди в возрасте от 17 до 27 лет, которым «нечего терять» и все еще интересно, в отличие от среднего обывателя. Характерно также, что в тех группах, которые сохраняют свой статус НРД, первое поколение верующих все время обновляется, в то время, как группы, которые просто проходили «акклиматизацию» на новом месте, имеют тенденцию к расширению своего социального состава. Здесь же следует отметить и социально-экономический статус. Как для Запада, так и для нашей страны характерно, что этот уровень, в целом, не ниже среднего, а то и выше среднего. Т.е. это, в основном, обеспеченные люди, которые в жизни ищут чего-то большего, нежели материальный достаток.

2. Наличие харизматики свойственно самому раннему этапу НРД. В принципе, это некоторый тест развития, по которому можно судить о дальнейших тенденциях в движении. Если группа продолжает развиваться на принципах, установленных лидером при отсутствии затем яркого примера, то это говорит о том, что группа перешла в разряд «народных» религий, или, по выражению М. Вебера, «произошла институализация харизмы». Возможен также вариант «распределения» харизмы между последователями.

3. Большинство НРД объединяют своих адептов вокруг идеи спасения не только и столько собственного, сколько коллективного. Для этого последователи активно занимаются проповедью и распространением учения. Спасение, о котором говорят в НРД, достигается более интенсивным погружением в религиозный опыт. Степень вовлеченности в жизнь общины также намного выше, нежели в «старых» религиях, где, зачастую, человек соприкасается с религией несколько раз в год, а вся религиозная практика сводится к обрядам при рождении, венчании и кончине.

По уровню закрытости можно выделить эзотерические, оккультные и клановые группы. Эзотерическая группа – последователи вероучения (часто эклектического), исповедующие путь сверхъестественного просветления, приобщения к тайнам мира (Общество Рерихов, ивановцы, нововековцы, теософия).

Оккультная группа – субъекты, детерминированные гностическими установками на преобразование окружающего мира и человека через сверхъестественные практики (шаманизм, магию).

Клановая группа – наиболее закрытая организация, в которой индивидуализм и оторванность от толпы есть принцип жизни. Это группы с тайным членством и закрытой вербовкой. Цели организации, ее управление не известны тем, что внизу.

Классификация НРД .[ист. 17 - 264 с.]

1. Неохристианство. Яркая особенность XX века — религиозное возрождение. Пестрота современного богоискательства, охватывающего все континенты. На сегодняшний день соседствуют наряду с традиционными религиями порядка 28700 иных учений и культов. Большая доля НРД – это неохристианские движения, в основном протестантского толка.

Со второй половины XIX — начала XX в. в стране распространились такие ветви протестантизма, как евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты. В наши дни появились пресвитериане, Армия спасения, Новоапостольская церковь, Церковь Христа, мормоны, методисты. Число протестантских организаций исчисляется сотнями и постоянно увеличивается в силу того, что протестантизма предполагает свободу в интерпретации Слова Божьего. Наиболее быстро число последователей в мире растет в христианской церкви «Свидетели Иеговы».

2. Синтетические религии. В XX веке процессы религиозного творчества продолжились еще с большей силой. Все увеличивается число эклектических конфессий, религий, в которых соединены разные элементы вероисповедальных практик. Среди них - движение ЮСМАЛОС (ЮС — Иоанн Свами, МА — Мария Деви Христос, ЛОС — логос) — хаотическое нагромождение обрывков христианства, индуизма, теософии и оккультизма; Церковь Виссариона – христианство плюс восточные религии; теософия Блаватской и многое другое.

3. Экзотические культы. Разнородные течения, которые иногда объединяют вместе как движения «Нового Века», имеют между собой принципиально общее – желание открывать и покорять неизведанные сферы, переживать новые ощущения. К этим группам можно отнести оккультизм, нео-язычество, колдовство, шаманство, сатанизм. Нововековцев объединяет вера в духовные возможности человечества, которые можно получать из этнических практик. Одно из таких направлений, вудуизм можно охарактеризовать как магическую систему с поклонением змее, в отдельных случаях — с ритуальным каннибализмом. Этот культ был распространен среди потомков африканского населения Карибского бассейна, Южной Америки и США.

4. Неориентализм. Он заключается в попытке адаптации восточных традиций к западным культурным реалиям. Особенно ярко эти процессы проявляются в неоиндуизме. Для посттрадиционного общества характерно смешение стилей, эклектизм; отказ от построения системы, логико-категорической организации мысли и принятие внерациональной словесной текучести; отход от дихотомии духовное - телесное, священное - мирское, этическое - аморальное, истинное - ложное; антисистематизм; адогматизм; самоутверждение личности в свободе творчества. В отечественной индологической традиции, термин “неоиндуизм” применяется по отношению к разнородным реформаторским движениям, генетически связанными с Индией. Среди таких неоиндуистских движений оказываются часто несхожие между собой “Брахмосамадж”, “Миссия Рамакришны”, “Международное общество сознания Кришны”, “Общество божественной жизни”, а также такие представители, как Раджниш, М.М.Йоги, Ш.Ш.Анандамурти, Нирмала Дэви, Саи Баба, Шри Чинмой, Свами Вивекананда, Ауробиндо Гхош. А.А.Ткачева объединяет двух последних в “универсалистский индуизм” - “эта разновидность религии родилась как движение духа, как поиск определенной мировоззренческой платформы и идеологии, адекватной задачам национального возрождения и освободительного движения, родилась среди индийских интеллектуалов, озабоченных проблемами будущего своей цивилизации”.