2. Місце філософії в системі культури. Що дає вивчення філософії людині? ((

Ф. прагне раціональними засобами створити гранично узагальнену картину світу і місця людини у ньому. На відміну від міфологічного і релігійного світогляду, що спираються на віру і фантастичні уявлення про світ, Ф. базується на теоретичних методах осягнення дійсності, використовуючи особливі логічні та гносеологічні критерії для обгрунтування своїх положень.

Необхідність філософського пізнання світу корениться в динаміці соціального життя і диктується реальними потребами у пошуку нових світоглядних орієнтирів, що регулюють людську діяльність. У розвитку суспільства завжди виникають епохи, коли раніше сформовані орієнтири, виражені системою універсалій культури (уявленнями про природу, суспільство, людину, добро і зло, життя і смерті, свободи і необхідності і т.д.) перестають забезпечувати відтворення і зчеплення необхідних суспільству видів діяльності. Тоді виникають розриви традицій і формуються потреби в пошуку нових світоглядних смислів.

Соціальне призначення Ф. полягає в тому, щоб сприяти вирішенню цих проблем. Вона прагне віднайти нові світоглядні орієнтири шляхом раціонального осмислення універсалій культури, їх критичного аналізу та формування на цьому шляху нових світоглядних ідей. У цьому процесі універсалії культури з неусвідомлюваних підстав культури і соціального життя перетворюються в гранично узагальнені категоріальні форми, на які спрямовано свідомість. Вони виражаються за допомогою філософських категорій, які виступають теоретичними схематизація універсалій культури.

Раціональна експлікація в Ф. смислів універсалій культури починається зі своєрідного уловлювання спільності в якісно різних областях людської культури, з розуміння їхньої єдності і цілісності. Тому первинні форми буття філософських категорій виступають не стільки поняття, скільки змістотворних, метафори і аналогії.

У витоках формування Ф. ця особливість простежується вельми виразно. Навіть у відносно розвинених філософських системах античності багато фундаментальних категорії несуть на собі печатку символічного і метафоричного образного відображення світу («Огнелогос» Геракліта, «Нус» Анаксагора і т.д.). У ще більшою мірою це характерно для давньоіндійській і давньокитайській Ф. Тут в категоріях, як правило, взагалі не відділяється понятійна конструкція від образної основи.

Ідея виражається не стільки в понятійної, скільки в художньо-образній формі, і образ виступає як головний спосіб осягнення істини буття. Складний процес філософської експлікації універсалій культури в первинних формах може здійснюватися не тільки у сфері професійної філософської діяльності, але і в інших сферах духовного освоєння світу. Література, мистецтво, художня критика, політичне і правове свідомість, повсякденне мислення, що стикаються з проблемними ситуаціями світоглядного масштабу, - усі ці області, у які може бути вплавлені філософська рефлексія і в яких можуть виникати в первинній формі філософські експлікації універсалій культури. У принципі, на цій основі можуть розвиватися досить складні та оригінальні комплекси філософських ідей. У творах великих письменників може бути розроблена і виражена у матеріалі та мовою літературної творчості навіть цілісна філософська система, що зіставляється за своєю значимістю з концепціями великих творців Ф. (наприклад, літературна творчість Л. М. Толстого, Достоєвського). Але, незважаючи на всю значущість і важливість такого роду первинних «філософом», раціональне осмислення підстав культури в Ф. не обмежується тільки цими формами. На їх основі Ф. потім виробляє більш суворий понятійний апарат, де категорії вже визначаються у своїх найбільш загальних і істотних ознаках.

Таким шляхом універсалії культури перетворюються в рамках філософського аналізу у філософські категорії - особливі ідеальні об'єкти (пов'язані в систему), з якими вже можна проводити особливі уявні експерименти. Тим самим відкривається можливість для внутрішнього теоретичного руху в поле філософських проблем, результатом якого може стати формування принципово нових категоріальних смислів, що виходять за рамки історично склалися і впечатав в тканину готівкової соціальної дійсності світоглядних підстав культури. У цьому процесі на двох полюсах - внутрішнього теоретичного руху і постійної експлікації реальних смислів граничних підстав культури - реалізується головне призначення Ф. в культурі: зрозуміти, не тільки який у своїх глибинних підставах готівковий людський світ, але і яким він може бути. Вже в початковій фазі своєї історії філософське мислення продемонструвало цілий спектр нестандартних категоріальних моделей світу. Наприклад, вирішуючи проблему частини і цілого, єдиного і множинного, антична Ф. простежує всі логічно можливі варіанти: світ ділиться на частини до певної межі (Атомістика Левкіппа - Демокріта, Епікура), світ безмежно ділимо (Анаксагор), світ взагалі неподільний (Елейська школа) . Причому останнє рішення абсолютно чітко суперечить стандартним уявленням здорового глузду. Характерно, що логічне обгрунтування цієї концепції виявляє не тільки нові, незвичайні з точки зору здорового глузду аспекти категорій частини і цілого, але й нові аспекти категорій «рух», «простір», «час» (апорії Зенона).

Філософське пізнання виступає особливим самосвідомістю культури, яке активно впливає на її розвиток. Генеруючи теоретичне ядро нового світогляду, Ф. тим самим вводить нові уявлення про бажаний спосіб життя, який пропонує людству. Обгрунтовуючи ці уявлення в якості цінностей, вона функціонує як ідеологія. Але разом з тим, її установка на вироблення нових категоріальних смислів, висунення і розробка проблем, багато з яких на даному етапі соціального розвитку виправдані переважно внутрішнім теоретичним розвитком Ф., зближує її зі способом наукового мислення.

Історичний розвиток Ф. постійно вносить мутації в культуру, формуючи нові варіанти, нові потенційно можливі лінії її динаміки. Багато вироблені Ф. ідеї транслюються в культурі як своєрідні «дрейфуючі гени», що у певних умовах соціального розвитку отримують свою світоглядну актуалізацію. На їх основі можуть створюватися релігійні, етичні, політичні вчення, публіцистика та есеїстика, які наповнюють емоційним змістом понятійні філософські конструкції, вносять до них конкретні життєві смисли, поступово перетворюючи їх на нові світоглядні підстави культури.

Науково-прогностичний потенціал Ф. забезпечує її методологічні функції по відношенню до різних видів інноваційної діяльності. У науковому пізнанні, націленому на дослідження все нових об'єктів, періодично виникають проблеми пошуку категоріальних структур, що забезпечують розуміння таких об'єктів. Так, при переході до вивчення складних історично розвиваються систем у науці 20 ст. потурбувалися по-новому визначити категорії частини і цілого, причинності, речі і процесу, простору і часу. Ф., розробляючи категоріальні моделі можливих людських світів, допомагає вирішенню цих завдань.

Нові нестандартні категоріальні смисли, отримані Ф. і включені в культуру, потім селективно запозичуються наукою, адаптуються до спеціальних наукових проблем і беруть активну участь у породження нових наукових ідей. Чим динамічніше суспільство, тим більш значуща для нього стають прогностичні функції Ф. Реалізуючи їх, суспільство як би зондує можливості свого майбутнього відновлення й розвитку. Навпаки, суспільства консервативні, закриті, орієнтовані на відтворення сформованого способу життя, обмежують можливості творчого пошуку в Ф. Жорсткі традиції та контроль за вільної думкою найчастіше призводять до канонізації окремих філософських навчань, перетворюючи їх на своєрідні напіврелігійний системи (канонізація конфуціанства в традиційній китайській культурі, Ф. Аристотеля - в епоху Середньовіччя, марксизму - в радянський період).

Філософське пізнання завжди соціально детерміноване. Виробляючи нові світоглядні ідеї, воно так чи інакше зачіпає інтереси певних класів і соціальних сил. Проблематика людини і світу, суб'єкта і об'єкта, свідомості та буття є центральною у філософських навчаннях. Але кожна епоха і кожна культура вкладає в ці категорії свої смисли, по-своєму проводить кордону між суб'єктом і об'єктом, свідомістю і буттям. Тому дана проблематика, як і ряд інших проблем, постійно відтворюється і по-новому формулюється на будь-якому з етапів розвитку філософської думки. Накопичення філософського знання про людину та світі передбачає постійну критику фундаментальних принципів філософського дослідження, переформуліровку проблем, зіткнення різних підходів. Різноманітність філософських шкіл і прагнення Ф. до усвідомлення своїх власних передумов є умовою її розвитку. У процесі цього розвитку змінюється структура філософського знання. Спочатку Ф. виступала єдиним і нерозчленованим теоретично знанням про світ, але потім від неї стали відділятися конкретні науки.