3. Психологические причины (дополнительно)

• Выбор идеологии (мировоззрения) во многом зависит от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний. (Отрицательные эмоции могут создать благоприятную почву для возникновения идеализма.)

(Б) Разновидности идеализма и взаимоотношения различных течений идеализма с религией.

Классическое определение материализма и идеализма было впервые дано видным немецким философом Ф. Шлегелем.

«Материализм, - писал он, - все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю».

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма. Мы остановимся только на идеализме. Прежде всего, следует отличать 2 главные его разновидности:

• Объективный идеализм – философское направление, которое за первоначало берет некую духовную сущность, независящую от человека, носящую объективный характер. (Идея – у Платона, абсолютный дух – у Гегеля)

• Субъективный идеализм – философское направление, которое рассматривает окружающий мир, как полностью или частично зависимый либо производный от человеческого сознания. (Дж. Беркли) Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм: «мир – это комплекс моих ощущений».

(В рамках названных форм идеализм существуют различные его разновидности.

• Рационализм – основа всего разум. (Гегель)

• Иррационализм – отрицание возможного разумного и логического познания действительности. Основной вид познания – вера, инстинкт. (А. Бергсон, М. Хайдеггер)

Различные формы идеализма по-разному относятся к религии. Почти все они признают существование Бога, и то, что Бог создал мир. А вот дальнейшее участие Бога оценивается в различных течениях по-разному. Представители объективного идеализма придерживаются мнения о постоянном вмешательстве Бога в делах мирских, ничего не происходит без его влияния. Субъективные же идеалисты, наоборот, принимают влияние Бога только в создании этого мира, дальше же все зависит от сознания человека.

(В) Теоцентрическая картина мироздания.

Теоцентрическая картина мира была создана в Средневековье (6-16 века).

Дополнительно:

Вся Средневековая философия как бы состояла из 2 крупных блоков:

1. патристика

2. схоластика

Патристика – ранний этап средневековой мысли, главная тематика которого сводится к рациональному осмыслению библейского послания. («Учение отцов церкви»)

Различают греческую и латинскую патристику:

• Греческая (Филон Александрийский: философское знание должно быть составлено из кусочков античной философии и библейской мудрости).

• Латинская (Блаженный Августин: «Исповедь», «Град Божий»).

Схоластика – более поздний и более глубокий этап развития средневековой философии. Основная проблематика вопрос о соотношении разума и веры (Фома Аквинский, Пьер Абельяр, Уильям Оккам).

Огромное внимание уделялось доказательству бытия Бога. (Например, существовало доказательство "от движения": Все движется по кругу, просто так двигаться не может, следовательно, есть и двигаемый и движущий одновременно, человек этого понять не может, значит есть кто-то выше, который это понять может, таким образом, Бог существует.) ( Интересны слова Бродского об атеистах и существовании бога:

Есть мистика. Есть вера. Есть Господь.

Есть разница меж них. И есть единство.

Одним вредит, других спасает плоть.

Неверье - слепота, но чаще - свинство.

Если кто-то не может доказать, что Бог существует и поэтому становится атеистом, то пусть он попробует доказать, что Бог не существует).

Обязательно:

Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия.

Средневековая картина мира:

Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм. Т.о. средневековая картина мира является теоцентрической.

1. Новый подход к пониманию отношения человека и природы. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит "сотворение").

2. Мир – некая иерархия, с ярко выраженным ценностным измерением. (Ад-растения-животные-человек-дух-ангел-Бог).

3. Как объект, так и субъект познания сотворены, а, следовательно, не совершенны. Существуют истины, не доступные человеческому разуму.

4. Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и из человека и передается богу. В средневековой философии космос поэтому не есть самодовлеющее и вечное бытие, каким считали его многие из греческих философов.

Дополнительно (примат религии над наукой):

4.Если научная истина противоречит библейской, то первую надо отбросить

5.Среденвековое знание, также как и античное умозрительно, но догматично (догма – нечто, что мы принимаем за истину).