17. Концепция диалектики и соц.Философия марксизма.

Диалектика-это философ.учение о развитии природы, общества. Истор. формы диалектики:1. Диал. Мыслите-лей древности, 2.идеалистическая д-ка немецкой философии (Гегель), 3.Ма-териалистическая д-ка в Марксизме. Скорее всего, термин «диалектика» впервые применил др.греч. мыслитель Сократ. Он именовал свой метод на-хождения истины в диалоге путем столкновения противоположных суж-дений и обнаружения противоречий в мышлении «диалектикой». Марксу и Энгельсу принадлежит заслуга расп-ространения положений материализма на познание человеческого общества, создание исторического материализ-ма, т.е. диалектико-материалистиче-кого понимания истории. Предельно краткое и одновременно исчерпываю-щее изложение сущности историчес-кого материализма дал Маркс в пре-дисловии «К критике политической экономии». Суть главного принципа исторического материализма состоит в признании того, что общественное бытие определяет общественное соз-нание, кот. В свою очередь активно воздействует на все процессы жизни общества. «не сознание людей, писал Маркс,-определяет их бытие, а, наобо-рот их общественное бытие опред. Сознание». Общ. Бытие – это объек-тивная общественная реальность, прежде всего, материальный процесс жизни общества.

30.Пространственно-временная структура бытия. Основные кон-цепции пространства и времени.

Понятие бытие было введено в др. Греции Порменидом. Бытие от глаго-ла быть-это вечное неизменное, ус-тойчивое, мыслимое, т.е. основа мира. Изначально бытие изучалось метофи-зикой. В древности понятие метофи-зики было синонимом философии. Основные уровни бытия: материаль-ное, духовное. Выделяют 4 основные формы бытия: бытие природы, чело-века (познавательное, эстетической, преобразуемое и др.), бытие общест-ва, духовное. существует 2 стороны бытия: объективное и субъективное. В зависимости от того что считает ос-нова бытия выделяют идеализм (ду-ховная основа) и материализм (мате-риальная основа). Движение – это лю-бое изменение. Виды движения: ста-бильность при котором не изменяется качественное своеобразие системы, движение развития – это от простого к сложному, изменяются качествен-ных характеристики системы.

42.Понятие науки. Критерии научности. Наука-форма позна-вательной деятельности человека. Специфической функцией кот. выс-тупает выработка и совершенствова-ние объективно-истинных знаний. Понятие науки включает как дея-тельность по получению нового зна-ния т.е.научное исследование и ре-зультат этой деятельности т.е. науч-ное знание. Науч. знание обладает: системностью, направленностью на отражение сущностных свойств изу-чаемых объектов. Научное знание воз-никло на базе жизненно-важных пред-ставлений, сложившихся в результате наблюдений и практического опыта многих поколений, т.е. здравого смы-сла. Предпосылкой и гарантом успеш-ных действий в окруж.мире явл. ис-тинность и обоснованность такого ро-да представлений, что привело к воз-никновению научного знания и науки в целом.

23.Филосифия русского космизма.

Космизм-это направление ф-фии 2 пол. 19века основоположник Н.Ф. Фе-доров. осмысливая проблемы взаимо-связи между человеком и природой, сопричастность человека к происхо-дящему во вселенной приоткрывает идею сквозной связи человека и все-ленной. Ф-фия космизма показывает, что разум техногенной цивилизации оказывается в стремлении победы че-ловека над природой. Человек как са-ранча: «Побеждая природу он обрека-ет себя на гибель». Основные идеи космизма: идея равномощности чело-века и мироздания, идея активной эво-люции природы на основе целенап-равленной деятельности людей, идея корреляции осознанных действий со спонтанно-естественными процессами природы. Его ученик Вернадский В.И. рассматривает эволюцию биосферы как целостный процесс живого и не-живого. Человек- неотъемлемая часть строения биосферы, способная влиять как на биосферу так и на космические процессы. Ноосфера-сфера разума, т.е. часть биосферы,измененная в про-цессе человеческой деят-ти под влия-нием разума.

21. Проблема человека в философии экзистенциализма.Представители: Бердяев, Ясперс, Сартр, Камю. Экзис-тенция задается как в присутствие че-ловека с миром и самим собой, как живая, не только открытая не фикси-рованным заранее возможностям, но создающая их деятельность первич-ного жизнезначимого смыслообразо-вания, самоопределения, самострои-тельства и самоосуществления чело-века в мире. Ведущим вопросом явля-ется «стоит ли человеческая жизнь то-го чтобы ее прожить?». Мир – экзис-тенция - бытие. Теоретиком обсурда был Камю – человеческая жизнь аб-сурдна, мир безучастен по отношению к нашему сушествованию. Бунт – это средство противостояния абсурду. «Я бунтую следовательно мы сущест-вуем» Золотое правило бунта «в бунте обнаруживается безграничная само-ценность каждой отдельно взытой бунтующей личности»

15. Антропологический материа-лизм Л. Фейербаха. В середине XIX в. с острой критикой идеализма выс-тупил немецкий философ Л. Фейер-бах. С точки зрения Фейербаха, идеа-лизм- рационализированная религия, а философия и религия, противопо-ложны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремле-ние раскрыть действительную приро-ду вещей. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заб-луждений необходимо понять, что че-ловек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная – веч-ной природы. Духовное начало в че-ловеке не может быть отделено от те-лесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется орга-низмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом пре-имущественно биологически, и отде-льный индивид для него - не истории-чески-духовное образование, как у Ге-геля, а звено в развитии человечес-кого рода. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, ко-торый, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. Антро-пологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект.

40.Проблема познаваемости мира в истории философской мысли. Поз-навательная деятельность, т.е. получе-ние новых знаний, предполагает нали-чие сознания. Вне сознания никакого познавательного процесса быть не мо-жет. Для определения сущности, зако-номерности познания необходимо иметь объект познания и должен быть субъект познания. Объект познания- это то, на что направлена познавате-льная деятельность человека (обоз-начаем буквой «О»). Субъект позна-ния- это человек, который осуществ-ляет познавательную деятельность (обозначим буквой «С»). Прежняя ма-териалистическая философия считала, что главным в процессе познания выс-тупает объект познания, который воз-действует на субъект познания, в ре-зультате чего и осуществляется позна-ние. О -*С. В этой трактовке процесса познания в тени оказывается субъект познания – человек. Поэтому эта кон-цепция подверглась критике со сторо-ны философов, стоящих на позициях идеализма. Философы идеалисты, на-оборот главное внимание уделяли су-бъекту познания и недооценивали ро-ли объекта познания в процессе поз-навательной деятельности О «-С. В действительности процесс осуществ-ляется в результате взаимодействия объекта и субъекта познания. Схема-тически это выглядит так: О<-»С.

18. Становление ирраноциолис-тической традиции в неокласси-ческой философии.Особенности неклассической философии ирра-ционализма (лат. irrationalis – нера-зумный, бессознательный), считающе-го, что разум не в состоянии охватить все разнообразие действительного ми-ра и обращающего внимание на вне-рациональные формы духовного про-явления человека (волю, интуицию, бессознательное и т. п.) антрополо-гическая проблема, человек здесь рас-сматривается как существо пережи-вающее, сомневающееся, чувствую-ще. неклассическая философия пере-ходит к диалогической, субъект-субъектной стилистике. переходит к самоценности индивидуального, уни-кального, своеобразного, единичного.

Артур Шопенгауэр. Основная работа Шопенгауэра – «Мир как воля и пред-ставление» (1819), Воля – это слепой порыв к жизни, иррациональное хоте-ние, пронизывающее собой все. Мир - только зеркало этого воления, высту-пающее как представление.