Трансгуманизм: «за» и «против»

В средствах массовой информации все чаще и чаще можно услышать такой термин, как трансгуманизм. И это не случайно, ведь он прочно входит в обиход различных наук, в том числе и на территории стран СНГ. Этот термин можно рассматривать и как своеобразное продолжение гуманизма, и как движение, которое связано лишь с научно–техническим прогрессом. Попробуем разобраться, что такое трансгуманизм?

Трансгуманизм однажды назвали самой опасной идеей в мире. Но возможно, стоит согласиться, что его можно назвать самой прекрасной или самой естественной идеей. Во всяком случае, появление трансгуманизма подготовлено всем ходом научно–технического и культурного прогресса и открывает перспективы удовлетворения самых сокровенных, самых глубинных желаний человека. Трансгуманизм – это новый этап в развитии гуманизма, научно ориентированное мировоззрение, согласно которому современный человек не является вершиной эволюции, но, скорее – началом эволюции вида Homo Sapiens.

С целью поддержания положительного отношения к идее трансгуманизма, можно дополнить определение следующим образом. Трансгуманизм – это рациональное, основанное на осмыслении достижений и перспектив науки, мировоззрение, которое признает возможность и желательность фундаментальных изменений в положении человека с помощью передовых технологий с целью ликвидировать страдания, старение и смерть и значительно усилить физические, умственные и психологические возможности человека [1].

Идеи, в той или иной степени близкие к трансгуманизму, высказывались задолго до широкого распространения термина «трансгуманизм». Так, о возможности усиления возможностей разума посредством разработки научных методов и специальных устройств писал ещё С. Н. Корсаков. Позже, в конце XIX века о дальнейшей эволюции человечества мечтали такие философы как Ф. Виллард [4], Н. Фёдоров, Ф. Ницше. Приставка «транс» в данном случае образует значение «лежащий за пределами чего–либо», «выходящий за пределы». Термин был предложен Джулианом Хаксли в 1957 году, в своей книге «Новые бутылки для нового вина» [3]. Он назвал трансгуманистом человека, который самосовершенствуется, чтобы овладеть новыми умениями и способностями.

В 1966 году ирано–американский футуролог Ферейдун М. Эсфендиари (ФМ–2030) назвал трансгуманистами людей, имевших особое мировоззрение и стиль жизни, направленный на самосовершенствование. Это те люди, которые используют современные достижения науки и техники для перехода к «постчеловеку» – существу, обладающему принципиально новыми способностями.

Главной целью трансгуманизма является бесконечное совершенствование человека с использованием всех возможных для этого способов. Трансгуманисты поддерживают разработку новых технологий. Особенно перспективными они считают нанотехнологии, биотехнологии, информационные технологии, разработки в области искусственного интеллекта, загрузки сознания в память компьютера и крионику.

Естественно, само понятие и перспективы улучшения человека вызвали множество споров и дискуссий. Так, американский философ Френсис Фукуяма назвал трансгуманизм «самой опасной в мире идеей». «В основе идеи равенства прав лежит убеждение в том, что в каждом из нас присутствует человеческая сущность, которая делает неважными различия в цвете кожи, красоте или даже умственных способностях. Идея об этой сущности, и вера в то, что благодаря ей отдельные личности имеют ценность, лежит в основе либерализма. А трансгуманизм стремится эту сущность изменить» [2].

Также критики часто видят в целях трансгуманистов угрозу общечеловеческим ценностям, государственным социальным программам и распространению гражданских прав и свобод. Одним из крайних аргументов является сопоставление целей (а иногда и декларируемых методов) трансгуманизма с евгеническими исследованиями.

Но несмотря на всю критику трансгуманизм не прекращает свое развитие, а наоборот, набирает популярность. В 1998 году была основана Всемирная Трансгуманистическая Ассоциация (World Transhumanist Association). Чуть позже в 2003 году В. В. Удаловой и Д. А. Медведевым было основано Российское трансгуманистическое движение (РТД). С позиции философской рефлексии трансгуманизм обсуждается достаточно интенсивно в российском научном дискурсе, менее интенсивно – украинскими учеными.

Мир изменяется, и если хочешь найти свое место в будущем нужно прислушиваться к новым голосам, идеям, концепциям. К сожалению, некоторые из них могут противоречить моральным принципам и устоям определенного человека и общества. Однако, все мы вправе с одной стороны – выбирать, а с другой – осознавать необходимость «быть на плаву» современных тенденций, влияющих на изменение «традиционного» человека.

Литература:

1. Медведев Д. Введение в трансгуманизм [Электронный ресурс] / Д. Медведев // «РТД». – Режим доступа: http://www.transhumanism–russia.ru.

2. Fukuyama F. Transhumanism by Francis Fukuyama [Электронный ресурс] / Special Report. – 2004. – Режим доступа: http://www.foreignpolicy.com.

3. Huxley J. New Bottles for New Wine / J. Huxley.– Harper & Brothers, 1957.

4. Willard F. The means to make the man of the future [Электронный ресурс] / Willard F // «The New Atlantis». – Режим доступа: http://www.thenewatlantis.com.

Иваненко Наталья

Харьковский национальный университет имени В.Н. Каразина