Лекция № 12. Концепция евразийства

Возникшая в 20-е годы 20 века в среде русской эмиграции социально-философская концепция евразийства переживает ныне как бы второе рождение. Действует общество мыслителей этого направления, создано общественно-политическое движение в России.

Своими истоками евразийство уходит к 1921 г., когда яркие представители русской эмиграции учредили в Софии сборник «Исход к Востоку», газету «Евразия», а с 1932 по 1937 гг. действовала евразийская организация. Евразийство – историкософская школа, объединившая философов, историков, этнографов, литераторов, экономистов (более 100 человек). Среди них Г.В.Вернадский, Р.П.Иванов, Л.Н.Карсавин, П.Н.Савицкий, Н.С.Трубецкой, Г.В.Флоровский, М.В. Шахматов и др.

Размышляя над причинами падения царской России, они пытались найти «магнит», с помощью которого можно было бы объединить осколки бывшей империи. Суть их воззрений:

- антизападничество, ибо Россия, восприняв западное учение - марксизм, стала полем губительного социального эксперимента;

- это эксперимент органически неприемлем для России в силу ее культуры, менталитета;

- основной единицей исторического процесса является локальная цивилизация, а сам процесс не имеет какой-то вершины;

- западная цивилизация не является высшим достижением цивилизации, поэтому попытки навязать другим странам западные стандарты несостоятельны;

- каждая национальная культура самобытна, неповторима, важно ее сохранить и развивать в новых исторических условиях;

- не отрицая влияния западной культуры на российскую, считали последнюю более полной как симбиоз европейской, угро-финской, туранской, монгольской, арийской и др.

Обосновывая особый тип евразийской культуры, исследователи прибегли к четырем факторам. Географический: Россия – целая часть света, огромный материк Востоко-Запад, соединяющий два мира, потока истории (Н, Бердяев). Это срединный материк, континент-родина, судьба которого есть судьба всех населяющих его народов. Психологический: при всем разнообразии у народов Евразии существует схожесть психологии, менталитета. Взяв терминологию поэта Фирдоуси («Шах-наме») о противопоставлении туранцев и иранцев, евразийцы противопоставили два типа психического склада. «Туранский» - синтетическая психология, т.е. целое религиозных признаков, бытовых норм, образцов искусства, политических представлений. Для него свойственен примат абсолютных ценностей над сиюминутными, веры над прагматизмом, духа над материальной выгодой, коллективных интересов над индивидуальными. «Иранский» способ мышления характеризуется прагма тизмом, предпочтением материального духовному, критическим отношением к основам миропорядка. Исторический фактор: народы Евразии склонны к объединению, Московская Русь была бастионом Великой стены, противостоящей агрессии европейцев. От западной ассимиляции Русь была спасена включением в монгольский улус. Культурологический фактор: общая историческая судьба народов Евразии, общий менталитет обусловили единое духовное пространство, симбиоз культур при сохранении этнической самобытности каждого народа. Огромна роль православия, ислама, буддизма в объединении народов России в силу общих нравственных ценностей. Тем не менее симфонической формой, синтезом всего здорового является православие.

Сегодня евразийство живет как новая форма – неоевразийство, являясь неизбежной реакцией на наивно-восторженную западническую эйфорию, охватившую российскую элиту после распада СССР. На словах стремясь встать над извечным спором западников и славянофилов и стремясь интегрировать их концепции в некую синтетическую версию «русской идеи», неоевразийцы продолжают отстаивать идею русской исключительности и изоляционизма («Путь в XXI век: Стратегические проблемы и перспективы российской экономики» /Рук. Авт. Колл. Д.С. Львов; М.:ОАО «Издательство «Экономика», 1999. – С. 183-186). Газета «День» развивает концепцию противостояния двух типов цивилизации – западной, островной, атлантической и континентальной – евразийской. Яркий неоевразиец – Л.Н. Гумилев («Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации»; «Древняя Русь и Великая Степь», «От Руси к России» и др.). Его взгляды: теория этногенеза, идеи пассионарности, пассионарного взрыва, комплиментарности народов Евразии, рассуждения об особенностях российского суперэтноса и др. – вызывают большой интерес, хотя и не бесспорны.