1.2 Роль церкви в період Раннього Середньовіччя.
Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення і християнської церкви. В умовах загального занепаду культури відразу після розпаду Римської імперії, тільки церква протягом багатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх країн, племен і держав Західної Європи. Церква була не тільки чільним політичним інститутом, а й мала домінуючий вплив безпосередньо на свідомість населення. В умовах важкої і мізерної життя, на тлі вкрай обмежених і малодостовірних знань про навколишній світ, церква пропонувала людям струнку систему знань про світ, його пристрої, що діють в ньому силах. Ця картина світу цілком визначала менталітет віруючих селян і городян і грунтувалася на образах і тлумаченнях Біблії.
Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством. Величезну роль в житті суспільства того часу грало чернецтво: ченці брали на себе зобов'язання «відходу зі світу», безшлюбності, відмови від майна. Проте вже в VI столітті монастирі перетворилися на сильні, нерідко - дуже багаті центри, що володіють рухомим і нерухомим майном. Багато монастирів були центрами освіти і культури.
Однак не слід думати, що становлення християнської релігії в країнах Західної Європи проходило гладко, без труднощів і протиборства у свідомості людей зі старими язичницькими віруваннями
Населення було традиційно прихильний до язичницьких культів і проповідей та описи житія святих було недостатньо для звернення його до істинної віри. У нову релігію звертали за допомогою державної влади. Однак і довгий час після офіційного визнання єдиної релігії, духовенству доводилося боротися зі стійкими пережитками язичництва в середовищі селянства.
Церква знищувала капища та ідолів, забороняла вклоняться божкам і здійснювати жертвопринесення, влаштовувати язичницькі свята і ритуали. Суворі покарання погрожували тим, хто займався ворожіннями, проріканнями, заклинаннями або просто вірив в них.
Багато язичницькі звичаї, проти яких боролася церква, були явно аграрного походження. Так, у «Переліку забобонів і язичницьких звичаїв», складеного у Франції в VIII столітті, згадуються «борозни навколо сіл» і про «ідолі, по полях носимом». Подолати прихильність, до такого роду ритуалам, було нелегко, тому церква пішла на збереження деяких язичницьких обрядів, надавши цим діям забарвлення офіційних церковних ритуалів. Так, щороку на Трійцю влаштовувалися процесії «хресного ходу» по полях з молінням про врожай замість язичницького «носіння ідола». ([1], стор 65)
Формування процесу християнізації було одним з джерел гострих зіткнень, тому що зі старою вірою у народу нерідко зв'язувалися поняття народної волі, тим часом, як зв'язок християнської церкви з державною владою та пригніченням проступало досить чітко.
«Боротьба проти язичництва, таким чином, була складовою частиною процесу феодального підпорядкування селянства». ([1], стор 69)
У свідомості мас сільського населення, незалежно від віри в тих чи інших богів, зберігалися установки поведінки, за яких люди відчували себе безпосередньо включеними в круговорот природних явищ.
Це постійний вплив природи на людину і віра в вплив людини на хід природних явищ за допомогою цілої системи надприродних коштів було проявом магічного свідомості середньовічного співтовариства, важливою рисою його світогляду. У свідомості середньовічного європейця світ бачився як своєрідна арена протиборства сил небесних і пекельних, добра і зла. При цьому свідомість людей було глибоко магічним, всі були абсолютно впевнені в можливості чудес і сприймали все, про що повідомляла Біблія, в буквальному сенсі.
У самому загальному плані світ бачився людям відповідно до якоїсь ієрархічною драбиною, вірніше - як симетрична схема, що нагадує собою дві складені своїми підставами піраміди. Вершина однієї з них - Бог. Нижче йдуть рівні священних персонажів - Апостоли, архангели, ангели і т.п. На якомусь рівні в цю ієрархію включаються люди: спочатку тато і кардинали, потім клірики більш низьких рівні, потім - миряни, починаючи зі світської влади. Потім, далі від Бога і ближче до землі, розташовувалися тварини і рослини, потім - сама земля, вже повністю нежива. А далі йшло як би дзеркальне відображення верхньої, земної і небесної, ієрархії, але в іншому вимірі, як би зі знаком «мінус», по наростанню зла і близькості до Сатани, який був втіленням Зла. ([1], стор 137)
Церква завзято боролася з усіма пережитками язичництва, разом з тим приймаючи їх. Так, називаючи язичництвом різноманітні обряди, замовляння і заклинання, церква, тим не менш, вела справжнє полювання за людьми, нібито володіють здатністю ці змови і заклинання творити. Особливо небезпечними церква вважала жінок, що займаються виготовленням всякого роду зілля і амулетів. У посібниках для сповідників велика увага приділялася «здібностям деяких жінок літати ночами на шабаші». ([1], стор 75)
Таким чином, ознаками ранньосередньовічної культури можна вважати відданість традиції, консерватизм всього суспільного життя, панування стереотипу в художній творчості, стійкість магічного мислення, яке було нав'язано і церкви.