5.2. Поэзия второй половины XIX века.

Поэзия второй половины XIX века продолжила традиции намеченных в лирике предшественников двух основных линий развития – поэзии интимной и гражданственной. Первая представлена творчеством А.Фета, вторая – Н.Некрасова. На стыке двух традиций находится поэзия Ф.Тютчева.

5.2.1. Поэзия ф.Тютчева.

Лирика Федора Ивановича Тютчева занимает особое место в русской поэзии. Прежде всего, она привлекала читателей сочетанием удивительных по красоте поэтических образов с глубиною мысли и остротой философских обобщений.

Особое место в лирике поэта занимает тема человека и природы, нередко - противоречивого единства человека и природы, нередко – противостояния и борьбы их друг с другом. Писарев отметил: «В сознание читателя Тютчев вошел прежде всего как певец природы...» Тютчев возрождает определенные черты античного мировосприятия, и в то же время в его позиции выступает самостоятельная личность, которая сама по себе — целый мир. Тютчев утверждает в своей лирике образ человека, достойного Вселенной. Он утверждает потенциальную божественность человеческой личности. Природа Тютчева поэтична и одухотворена. Ошибается для него тот, кто не видит в природе одухотворенный и живой организм: «Не то, что мните Вы, природа://Не слепок, не бездушный лик - // В ней есть душа, в ней есть свобода, // В ней есть любовь, в ней есть язык…». Природа у Тютчева может чувствовать, радоваться и грустить Особенно ярко это проявляется в стихотворении «Летний вечер». Закат у поэта ассоциируется с «раскаленным шаром», который скатила со своей головы земля; «светлые звезды» у Тютчева приподнимают небесный свод. Изображая природу как живое существо, Тютчев наделяет ее не только разнообразными красками, но и движением. Поэт рисует не одно какое-нибудь состояние природы, а показывает ее в разнообразии оттенков и состояний. Это то, что можно назвать бытием, бытием природы. В стихотворении «Вчера» Тютчев изображает солнечный луч. Мы не только видим движение луча, как он постепенно пробрался в комнату, «ухватился за одеяло», «взобрался на ложе», но и чувствуем его прикосновение. Живое богатство тютчевской природы ограниченно. Да, природа живая, возвышенная, но далеко не все предметно-живое трогает поэта. Ему чужды прозаическое обличье поэзии, ее обыденность и предметная простота. Природа у Тютчева универсальна, она проявляется не только на земле, но и через космос. И в самом человек природа раскрывает творческие способности, мгновенья самозабвенья находит человек в слиянии с природой, и в это время мир наполняет собой человека. Но природа у Тютчева – это не только солнечный день, но и ночь, которая срывает покров с дневного бытия и открывает человеческому сознанию страшное и угрожающее, незаметное днем. И это новое, что открывается поэту, сближается с тем глубинным, что есть в человеческой душе: ночь страшна, но нет преград между ней и поэтом. Тютчевское сознание явственно тяготеет к переломным, кризисным моментам, сломам бытия общечеловеческого и общеисторического. «Минуты роковые» желанны для поэта, потому что только они открывают ему тайну, какую-то прежде недоступную истину. В эти моменты он испытывает избыток бытия. Философское сближается с историческим в стихотворениях, посвященных кризисным моментам в истории человечества. Не только ночь, как время суток влечет Тютчева, но и исторические ночи – например, ночь Рима изображает он в стихотворении «Цицерон». Некоторые критики считали, что в своем стремлении ощутить кризисные состояния мира Тютчев как бы отвергает этические категории, поэтическое сознание перемещается в другую плоскость – по ту сторону добра и зла. На самом деле Тютчев показывает, что человеку в одинаковой степени свойственна потребность гармонии, желание утвердить состояние равновесия в мире, и готовность до самого предела пытаться постичь бездны мира.

При том, что природа, как уже было отмечено, значима для Тютчева в разных ее проявлениях, к натурфилософии, пантеизму в духе философии Шеллинга, с которым он был знаком и дружен во время пребывания в Германии, его поэзию сводить было бы неверно. Прежде всего потому, что центром его поэзии является человеческое «я», постигаемое поэтически в его конкретной сущности. Это, конечно, не конкретный лирический герой с определенными чертами, скорее – некое обобщенное «я» - философский индивидуум в его отношениях с природой и миром в целом. И та двойственность, о которой шла речь, как раз ощущается этим лирическим героем. С одной стороны, потребность света и готовность идти к нему, с другой – устремленность к пропасти. Именно понимание Тютчевым трагической сущности природы человека объясняет, почему к нему так тяготела поэзия XX века.

Даже любовь для Тютчева оказывается предметом тягостных философских раздумий. В это светлое чувство он вглядывается с глубиной и безнадежностью. В результате такого аналитического разложения любви Тютчев открывает, что причиной несчастно любви является не ревность и измены, как это кажется многим, а разная степень чувства у любящих, разная способность любить. В цикле стихотворений, посвященных Денисьевой, Тютчев показывает трагедию человека, который рад бы, да не может испытать той полноты любви, которая дана его возлюбленной и которая дл нее, в свою очередь, становится ее жребием.