4.2.2. Поэзия а. С. Пушкина.

Одной из центральных тем в Пушкинской поэзии является тема музы. В новое время (XVI- XIX в) муза становится символом традиций, той цепи, которая связывает живущих поэтов с умершими, новые произведения с образцами. Пушкин продолжил древнюю традицию обращения к музе, осмыслил её и завершил. На первом этапе своего творчества (1810-е годы) Пушкин творчески осваивал традиции предшественников – начиная от анакреонтической поэзии до лирики старших современников поэтов-романтиков.  В стихотворении "К Жуковскому" (1816) он, совершая древний поэтический ритуал, присягает на верность музам: "Я с трепетом склонил пред музами колени// Мой жребий вынул Феб, и лира мой удел". Традиционный выбор, который стоял перед ним в юношеские годы, был между "унылой", "весёлой" и "торжественной" музой. "Весёлая" вдохновляла на песни во славу Вакха и Венеры, "унылая"- на элегические любовные исповеди, "торжественная"- на одические прославления, обличения и призывы. Друзья- декабристы призывали Пушкина сделать выбор в пользу вольнолюбивой оды. Поэт же решил по-своему и не отказался ни от одной из муз. При этом все три музы были объединены одной страстью Пушкина - стремлением к свободе. Свобода раннего Пушкина многолика. В шутливых посланиях её синонимами являются "праздность" и "разгул", музы здесь - "милые и молодые", в одном ряду с "ленью" и "легкомысленной любовью", творческая свобода здесь сродни буйной вольнице пиров, Феб (в античной мифологии покровитель творчества) рядом с Вакхом (богом вина). В лицейские и ранние петербургские годы свобода впервые открылась Пушкину в своеволии разгула, за стаканом вина, в ветреном волокитстве, овеянном музой XVIII века. И в то же время муза юного Пушкина могла становиться грозной и строгой. Так, в "Вольности" поэт призывает возвышенную одическую музу - свободы гордую певицу. Со второй половины 20-х годов Пушкин уже не просто продолжает традицию, а осмысливает её. "Я понять тебя хочу, // Смысла я в тебе ищу",- так писал Пушкин о загадке жизни ("Стихи, сочинённые ночью во время бессонницы", 1830 г.); та же воля к глубинному знанию движет поэтом, когда он обращается к загадке музы. Муза для зрелого Пушкина есть метафора  поэтического служения и поэтической свободы, служения высшему, свободы от "черни", "толпы" и "низких истин". Идея служения глубоко традиционна, она исходит из представления о божественной природе поэзии; Пушкиным же эта традиционная идея выстрадана в полной мере и додумана до конца. Да, Пушкин говорил то, что до  него уже не раз говорилось: певец-"богом избранный", лира его- "священна"; но при этом взгляд поэта на место поэзии и поэта в мире- предельно трезвый. Если в ранний период Пушкин, следую традиции, писал о всесилии музы ("Хочу воспеть свободу лиру, // На тронах поразить порок"- "Вольность", 1817), то уже в конце 20-х годов он отрицает даже полезность поэзии.

Пушкин видел в поэте простого человека, который с приходом к нему музы, Аполлона, то есть с приходом вдохновения, становится пророком, получает дар всеведенья. Миссия поэта – просвещать, «глаголом жечь сердца людей». При этом, более всего Пушкин ценил творческую свободу. Отчасти этот идеал связан был с его политическим кредо. Самым свободолюбивым периодом в его лирике может считаться период послелицейский – петербургский. В этот период поэт был близок с декабристами, в последствии даже сказал царю, что обязательно пошел бы 14 декабря 1825 года на Сенатскую площадь, если был бы в столице. Оду «Вольность» Пушкина декабристы восприняли как свой манифест.) При этом нельзя считать, что Пушкин разделял политические взгляды декабристов: он был сторонником конституционной монархии, и считал, что все преобразования в России должны идти сверху. Главным и в оде «Вольность», и в «Деревне» объявляется Закон, которому должны подчиняться и народы, и цари. Пушкин связывал идеал декабристов с юношеским, романтическим максимализмом во взглядах – «Пока свободою горим…», считал, что с возрастом формируется более трезвый взгляд на жизнь. Так, рассуждая о судьбе поэта-романтика Ленского в «Евгении Онегине», Пушкин в черновиках рисует перспективу декабриста – «Иль был повешен как Рылеев», но в тест попадает более пессимистический вариант – «В деревне счастлив и рогат носил бы стеганный халат…». Романтизм Пушкин преодолел как систему мировидения, поэтому в его поэзии чувствуется философия трагического стоицизма в отношении к окружающей действительности. Трагизм мироощущения снимается многообразием сфер жизни, которая входит в пушкинскую поэзию.