2.3. Повести о нашествии монголо-татар на Русь.

2.3.1. Воинская повесть и агиография периода татаро-монгольского ига.

Феодальное дробление Руси в XII в. привело не только к междоусобицам, к потере единства в борьбе в захватчиками. Первое столкновение с монголо-татарами привело к поражению русских войск. Калкская битва не послужила уроком для князей, не соспбствовало их объединению: итогом стало монголо-татарское иго, на столетия затормозившее культурное развитие Руси. Литература и язык оказались тем немногим, что продолжало объединять восточных славян в этот нелегкий для них период. В летописании, агиографии, в памятниках торжественного красноречия основной темой становится тема патриотическая. Несогласованность действий против врагов, княжески распри – это подвергается резкому осуждению; ностальгически звучат воспоминания о прошлом Руси, особое место в них занимают образы идеальных князей – воинов и мудрых правителей. Прославление былого могущества и скорбь по поводу потерь и унижений Руси в годы татаро-монгольского ига – две тематические доминанты в литературе этого периода.

В древнерусской рукописной традиции периода татро-монгольского ига выделяются как самостоятельные произведения повести, посвященные нашествию на Русь Батыя и установлению ига. Наиболее известной из них является основанная на эпических преданиях «Повесть о разорении Рязани Батыем». Неслучайно ее считают одним из шедевров древнерусской литературы: в цельном героическом повествовании автор соединяет устно-эпические по происхождению эпизоды и исторические факты в сюжетное единство книжной формы. Привлекала читателей и искренность, с которой автор рассказывал о трагических событиях, сочувствуя бедам рязанцев, поражаясь их силе духа, героизму, проявленному ими в борьбе с врагами.

События монголо-татарского ига нашли отражения и в агиографии. Причем в этот период на первый план выходят жития княжеского типа, в которых героем является не подвижник церкви, а государственный деятель. Обращаясь к прошлому, книжники находили в нем идеальных князей. Например, Владимир Мономах, автор знаменитого «Поучения», представлялся им идеалом сильного и мудрого правителя. Среди-князей современников воплощением такого идеала считался князь Александр Невский. Ему, как великому полководцу и мудрому государственному деятелю, была посвящена написанная в рассматриваемый период «Повесть о житии Александра Невского». Оригинальность этого произведения заключается в удачном совмещении в образе главного героя традиционных «церковных добродетелй», обязательных для святого в соответствии с требованиями житийного канона, и характеристик, подтверждающих принадлежность Александра Невского к светской княжеской субкультуре. Совмещая в одном повествовании «свтски» и «церковный» план, автор работает в одинаковой стпени и на создание образа святого, и на представление читателям идеального князя. Помимо стилистических особенностей, позволяющих говорить о «Повести о житии Александра Невского» как о оригинальном самобытном произведении, следует назвать еще одну его существенную особенность: это единственное агиографическое произведение, автор которого лично знал святого. Это создает особое отношение рассказчика к герою, вкотором чувствуется помимо традиционного преклонения перед воинской доблестью и умом героя, чувство искренней симпатии к нему. Особенно эта личная причастность чувствуется в описании смерти князя: в горестных восклициниях изливает автор свои чувства, заменя традиционную каноническую риторику искренней скорбью, ведь речь идет о смерти близкого ему человека.

Подводя итог, отметим, что в период нашествия Батыя и установления ига основной отличительной чертой русской литературы становится ее патриотизм. Интересно, что эта черта многими исследователями приписывается всей древнерусской литературе, хотя а домонгольский период ни в одном из произведений она не нашла никакого выражения; патриотическая тема стала актуальной только после победы татаро-монгол. Эта победа в религиозной по характеру древнерусской литературе представлялась как божья кара русским за грехи перед богом. При этом путь к спасению в сознании народа был связан не с молитвой и покаянием, а с активным противостоянием врагу, с борьбой. Поэтому в литературе рассмотренного периода ярко проявился и героический характер.