§ 40. Особенности послемонгольского возрождения России

Применительно к русской культуре XV–XVI вв. принято говорить о предвозро­ж­ден­ческих тенденциях. Их связывают с возрастающим интересом к человеческой лич­но­сти и ее психологии. Хронологически, по времени жизни и творчества Максим Грек, Дионисий, Андрей Рублев (1360/70–1430 гг.) близки к Джотто (1267–1337 гг.), Петрарке (1304–1374 гг.), Бок­каччо (1313–1375 гг.), Леонардо да Винчи (1542–1519 гг.), Микеланджело (1475–1564 гг.). В произведе­ниях Фе­дора Курицына, Ефросина, Андрея Курбского, Вас­сиана Патрикеева, Нила Сор­ского, Ио­сифа Волоцкого, Ивана Пересветова, Ивана Гроз­ного поднимаются те же во­просы полити­ческого и социального характера, что и в со­чинениях Леонардо Бруни, Мат­тео Пальмиери, Леона Баттиста Аль­берти, Ло­ренцо Валла, Марсилио Фичино, Джо­ванни Пико делла Ми­рандола, Лу­довико Ариосто, Бальдасаро Кастильоне, Ни­колло Макиавелли, Гвиччардини, Себасть­яна Бранта, Франсуа Рабле, Мишеля Мон­теня, Мигеля де Сервантеса и многих других.¹

Отечественные литературоведы считают, что «Повесть о Петре и Февронии Му­ром­ских», рассказывающая о любви муромского князя и крестьянской девушки, не ме­нее по­этична, чем «Ромео и Джульетта» Вильяма Шекспира.

Тем не менее, многие факты указывают на особые черты русского Возрождения, если его можно так назвать. В Московском государстве возрождение культуры проис­хо­дило по­сле монгольского разгрома и длительного пребывания «под игом». Это на­кла­ды­вало осо­бый отпечаток на отечественную культуру. В ней преобладали тенден­ции, на­правленные на вы­живание, восстановление и сохранение ранее утраченного, идеали­за­цию прошлого. В Западной Европе происходила секуляризация общест­венного соз­нания, формиро­ва­лась идеология рационализма, индивидуализма и акти­вности. В Мос­ковском государ­стве влия­ние церкви в духовной жизни общества в XV–XVII вв. ос­тава­лось доми­нирую­щим, проис­ходило всестороннее огосударствление общества, под­чине­ние жизни ин­диви­дуумов интере­сам государства. Дворяне, купцы, крестьяне, по­садские люди в равной сте­пени рас­сматри­вались как холопы царя, как люди, пристав­ленные к от­правлению опре­де­ленных го­сударст­венных надобностей. «В России – со­вре­меннице ев­ропейского Возрож­дения – были свои ти­таны духа, свои взлеты, свои драмы и траге­дии»². Эта позиция пред­ставляется отра­жаю­щей реальную историческую ситуа­цию.

Сто имен. Андрей Рублев. (1370(?)-1430)

Мальчиком Андрей Рублев встретил ратников, возвращавшихся после Куликовской битвы. Молодые годы прошли в Троицком монастыре, а иконописцем Рублев стал в Андрониковом монастыре. Впервые имя Рублева упоминается под 1405 г., когда вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца он расписывал Благовещенский собор в Москве. Однако Рублев не стал подражать авторитетному византийскому художнику. Живопись Рублева скорее противоположна по духовному содержанию и цветовой гамме: он окончательно отказывается от византийской суровости и аскетизма.

Наиболее ярким свидетельством духовного взлета периода ига является самое замечательное произведение Андрея Рублева икона «Троица». Она была написана для нового каменного собора Святой Троицы, который был возведен над гробом Сергия Радонежского. На картине библейский рассказ о том, как к праведнику Аврааму пришел сам Бог в образе трех путников. Жители города, где жил Авраам, непочтительно отнеслись к юношам. Авраам же усадил их под дубом во дворе своего дома, заколол для них тельца и проявил всевозможное гостеприимство. В картине Рублева видны умиротворение, любовь, милосердие, просветление, которые были характерны для русского национального самопознания.

В творчестве Андрея Рублева завершается наметившийся уже в XII в. процесс обособления русской живописи от византийской. Так было положено начало укреплению общерусского стиля живописи, получившего наибольшее распространение в XVI и XVII вв. В живописных произведениях Андрея Рублева и художников его круга возник идеал человека Древней Руси. Искусствоведы находят в произведениях Рублева тему спокойного, уверенного героизма во имя единения в любви и согласии.

Андрей Рублев скончался и похоронен в Андрониковом монастыре.

В Западной Европе эпоха Возрождения стала временем формирования новой ци­ви­ли­зационной парадигмы. На месте прежней триады «Бог–Отец, Бог–Сын, Бог–Святой Дух» ут­верждалась новая формула «Удача – храбрость – свобода». Ее реализация была невоз­можна без преодоления сковывающего влияния католической церкви, инкви­зи­ции, кото­рые во многих тенденциях Возрождения видели угрозу своему монополь­ному по­ложению, от­кло­нение от установленных церковью норм, ересь.