§ 12. Индийская цивилизация

Чрезвычайный интерес представляет древняя индийская цивилизация. При­родные ус­ловия Северной Индии были весьма похожи на Египет или Вавилонию. Здесь плодородие почвы, жизнь людей зависела от разливов Инда или Ганга. Южная Ин­дия была богата ле­сами, драгоценными металлами и камнями. Если Ближний и Сред­ний Восток были открыты внешним влияниям, то Индия была отделена от окру­жаю­щего мира Гима­лайским хребтом, морями и океаном.

К сожалению, дравидийская письменность до сих пор остается не прочитанной, по­этому представление о жизни коренного древнейшего населения Индии сложилось на ос­нове изучения остатков материальной культуры.

Первоначально цивилизация возникла на основе небольших общин в долине Инда около 3000 г. до н.э. Дравиды занимались ирригационным земледелием и ското­водст­вом. Выращивали пшеницу, ячмень, другие культуры. Приручили овец, свиней, зебру, буйво­лов, верб­людов и слонов. Из более чем сотни древнейших городов наибольшую извест­ность имеют Мохенджо-Даро и Хараппа. Города были построены по плану, с домами из обожжен­ного кирпича. Имелись водопровод и канализация. Города кон­тролировали об­ширные тер­рито­рии, были крупными центрами ремесел, торговли. Го­сударствен­ность существовала в виде множества мелких царств и княжеств, в кото­рых правители, воз­можно, одновременно были жрецами. Хараппанцы разработали морфемо-слоговое письмо, выращивали хлопчатник, занимались торговлей, плавали по морю. В связи с перенаселением в городах они развернули колонизацию от низовьев Инда морем и сушей на восток и запад. Парусно-гребные корабли, имевшие одну и две мачты, плавали по Аравийскому морю, Оманскому заливу. Они дошли до южной оконечности полуострова Индостан, открыли остров Цейлон.

К середине второго тысячелетия до нашей эры цивилизация долины Инда при­шла в полный упадок. В качестве причин называют частые наводнения, исчерпание плодо­родия почвы и вырубку всех деревьев, войны и даже отсутствие иммунитета про­тив появив­шихся тропических болезней. Во всяком случае, около 1500 г. до н.э в Се­вер­ную Ин­дию, пред­положительно из среднеазиатских степей, вторгаются так назы­вае­мые арийские племена. Во­ждями племен были раджи, союз девяти скотоводческих племен возглавлял магараджа. Арии быстро усвоили более высокую культуру драви­дов, пере­шли к оседлому земледелию. Дра­видов либо истребили, либо превратили в рабов или слуг. На протяже­нии первого ты­сяче­летия арии подчиняют себе всю терри­торию Ин­дии. На основе отноше­ний между завоевателями и местным населением возникает и развива­ется своеобразная кас­товая система, которая в значи­тельной сте­пени сохраняется до настоящего времени.

Все население Индии делилось на четыре основные касты, или варны. Высшую со­став­ляли жрецы–брахманы. Затем шли кшатрии – воины. Третья каста – вайшьи – со­стояла из крестьян–общинников, ремесленников и торговцев. Низшую касту – шудра – со­ставляли слуги, рабы, люди, занимавшиеся всякой грязной работой (выделка кож, по­гре­бение покой­ников и т.д.). Совместная жизнь, питание, браки между представите­лями раз­личных варн за­прещались или не признавались законными. Брахманы были ос­вобо­ждены от налогов, по­винностей и телесных наказаний. По древнеиндийским зако­нам де­вятилет­ний брахман счи­тался отцом 90–летнего кшатрия, а последний – его сы­ном. Кшатрии были единствен­ной ка­тегорией населения, которая участвовала в по­ходах и сражениях. Вайшьи платили разно­об­разные налоги. Шудры дали человечеству поня­тие «парии», символ наибольшей отвер­жен­ности в обществе, так как даже при­косно­вение к париям счи­талось оскверняю­щим.

Первое тысячелетие до нашей эры было наполнено борьбой различных индий­ских го­сударств (Магадха, Кошала, Чандрагупта, Калинга и др.) за преобладание на всей тер­ри­то­рии Индии. В IV в. до н.э. северо-западная часть Индии вошла в державу Алексан­дра Ма­кедонского. Около 100 г. до н.э. на территорию Индии вторглись пле­мена ски­фов (саков) и образовали Индо-Скифское государство. Последующие два сто­летия бо­га­тая Ин­дия стано­вится лакомым куском, важным объектом экспансии для многих завоева­телей.

В Индии, как и в других древних цивилизациях, огромное влияние на жизнь лю­дей имела религия. Только брахманы могли толковать священные книги – «Веды». В ос­нове брахманизма находилось представление о «троице» (тримурати) богов. Созда­телем мира считался Брахма, богом добра – Вишну, а богом зла – Шива. Древние ин­дийцы верили в то, что после смерти душа человека переселяется в новое тело и судьба в сле­дующем во­площе­нии зависит от кармы человека, от того, насколько пра­ведно он живет. Обря­довая сторона брахманизма отличалась сложностью и преду­сматривала даже осо­бую стрижку во­лос для верующих и особый характер походки.

Богатый опыт духовно-религиозной жизни нашел свое обобщение и творческое ос­мыс­ление в буддизме, ставшем мировой религией.

100 имен. Сиддхартха Гау­тама (623–544 гг. до н.э.). Он был из царского рода Шакья в Северной Индии. Мальчику дали имя Сиддхартха, а Гаутама – это его фамильное имя. Отец построил для сына три дворца, чтобы оградить его от неприглядных сторон окружающей жизни. Но мо­лодой царе­вич, столкнувшись при переезде из одного дворца в другой, заметил, что люди болеют, страдают, умирают и задумываются о смысле жизни. В 29 лет он ушел из дому, стал отшельником. Шесть лет он бродил по долине Ганга, беседовал с мудрецами, вел аскетический образ жизни, но, убедившись, что угасание плоти ведет к угасанию разума, отказался от аскетизма. К 35 годам он убедился в близости открытия истины и погрузился в медитацию, в которой пребывал несколько недель без еды и питья. В процессе медитации Гаутама достиг просветления, то есть стал Буддой, которому открыты все законы мироздания. «Братья, мы блуждаем по печальному, пустынному пути перерождений только потому, что не знаем четырех истин спасения. Вот, братья, высокая истина страдания: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание, разлука с людьми любимыми есть страдание, близость людей нелюбимых есть страдание, недостижимость желаний есть страдание (короче, все существование индивидуума есть страдание). Вот братья, высокая истина о происхождении страдания: это жажда бытия (танха), ведущая от перерождения к перерождению; это – влечение к удовлетворению чувственности, влечение к индивидуальному счастью. Вот, братья, высокая истина об уничтожении страданий: это – совершенное уничтожение жажды бытия: уничтожение вожделений, их должно уничтожить, отрешиться от них, положить им предел. Вот, братья, высокая истина о пути, ведущем к уничтожению страдания, - это высокий осьмеричный путь, который называется истинной верой, истинной решимостью, истинным словом, истинным делом, истинной жизнью, истинным стремлением, истинными помыслами и истинным самопознанием».

После этого он 45 лет ходил по стране и проповедовал свое учение о спасении в неземной жизни. Умер в возрасте 80 лет. Существует несколько биографий Будды.

Жизнь в буддизме рассматривалась как источник страданий. В отличие от брах­ма­низма буддизм считал, что правильная жизнь, «восьмеричный благородный путь», мо­жет привести не просто к перевоплощению, но позволит человеку в новом обличье сме­нить свой удел, например, низшую касту на более высокую. Будда («просветленный») высту­пил против мо­нополизации религиозного культа брахманами и фактически за уравнение каст, демократи­зацию общества, что обусловило привлека­тельность учения. «Ни одного чело­века я не на­зову брахманом только потому, что ро­дившее его материн­ское лоно принад­лежало к брах­манской касте. На языке Брахмы го­ворят многие, сердце и мысль которых обращены к миру. Поэтому я назову брахма­ном того лишь, кто, отда­ляясь от мира, осво­бождается от всякой страсти», - пропове­довал Будда. В то же время Шакья-Муни пропове­довал непротив­ление злу и идеалом, целью всех перевоплощений считал достижение со­стояния «нирваны» (отказа от всех жела­ний, полного угасания, не­бытия). В III в. до н.э., при вы­дающемся пра­вителе царе Ашоке, который объединил под своей властью почти всю терри­торию Ин­дии и с помо­щью зажиточных вайшьев вел борьбу с брахманами, буддизм был объявлен го­су­дар­ст­венной религией.

В течение многих веков буддизм широко распространился в Восточной и Цен­траль­ной Азии, отчасти в Средней Азии и в Сибири. В самой Индии буддизм в XII в. после Рождества Христова рас­тво­рился в индуизме, который освятил авторитетом религии кастовое деление об­ще­ства и, продол­жая традиции брахманизма, объявил принадлежность к той или иной касте след­ст­вием соот­ветст­вующей дхармы, то есть образа жизни, предписанного дан­ной касте.