50 Схем. Принятие христианства на Руси в 988 г.: проблема цивилизационного выбора Владимира Святого

Фак­торы вы­бора / Рели­гии	Язычество	Иудаизм	Ислам	Западное хри­стиан­ство	Восточное хри­стиан­ство
Поли­тиче­ский	Многобожие было непри­емлемо как оправдание разрозненно­сти племен	Иудаизм оз­начал воз­мож­ность гибели госу­дарства (Ха­зарский кага­нат, ранее - древне­еврей­ское госу­дар­ство)	Теократиче­ское госу­дарство с объе­дине­нием свет­ской и ду­ховной вла­сти в одних руках было вполне при­емле­мым	Превосход­ство цер­ков­ной власти (папы рим­ского) над светскими пра­вителями (па­пизм) не нрави­лось Вла­димиру, русским пра­вите­лям	Превосходство свет­ской власти над цер­ковной в Византии, огосударствле­ние церкви, ее подчине­ние верховному пра­ви­телю (цезарепа­пизм) было привле­кательно для Вла­ди­мира, других рус­ских правителей
Эко­номи­ческий	Племенная автар­кия была архаич­ной, беспер­спек­тив­ной	Евреи-рос­тов­щики ни в одной евро­пейской стране не были попу­лярны	С ведущей ролью госу­дарства в эко­номике, жест­кой на­логовой сис­темой рус­ские позна­комились в период ига и мно­гое пе­реняли	Формирова­ние рус­ского феода­лизма во многом про­исхо­дило так же, как и в Запад­ной Ев­ропе	Наиболее тесные тор­гово-экономиче­ские связи в X в. были с Византией. Многое из соци­ально-экономиче­ского строя Визан­тии было заимство­вано в русских зем­лях
Со­цио­куль­тур­ный	Языческие тради­ции и обычаи нра­вились насе­лению и со­хранялись долго, не­смотря на хри­стианиза­цию	Множество ог­раничений, спе­цифиче­ских обы­чаев не при­нима­лись рус­скими, на­при­мер, об­реза­ние	Ряд запретов (не есть сви­нину, не пить вино и др.), специ­фических обычаев (обре­зание) не нрави­лись Влади­миру	Богослужение про­ходило на ла­тин­ском языке, для всего духо­венства суще­ствовало тре­бование без­бра­чия, спор­ными счита­лись некото­рые папские ре­шения, об­ряды	Богослужение про­ходило на родном языке, белое духо­венство могло всту­пать в брак, высоко оце­нивалась эмо­цио­нально-эстетиче­ское содержание бо­гослу­жения, церков­ных обрядов
Лич­ностно-пси­холо­гиче­ский	Попытка упо­рядо­чить язы­ческий культ Влади­миру не уда­лась	Иудеев в рус­ских зем­лях было не­много, отно­шение к ним было насто­роженным	Многоженцу и же­нолюбу Вла­димиру много­жен­ство у му­сульман нрави­лось, но переве­сили другие фак­торы	Возможное под­чи­нение папе рим­скому не вхо­дило в личные планы Вла­ди­мира	Уважаемая на Руси вели­кая княгиня Ольга, род­ная ба­бушка Владимира, при­няла крещение в Ви­зан­тии, ее крест­ным отцом был ви­зантийский импера­тор

Западный «папизм» основывался на определенном дуализме светской и духовной властей. Противоречия, конкуренция, борьба между двумя властями объективно являлись движущей силой общественного развития. Русский «цезарепапизм», безусловное господство светской власти над церковной, бесспорный монизм в политической сфере еще в домонгольский период делали политическую власть в Руси ближе к восточным практикам. Следует напомнить, что иконоборчество в Византии и подчинение здесь патриарха императору произошло под влиянием наблюдений за Востоком, в частности за Арабским халифатом.

Обращают на себя внимание некоторые схожие моменты в политическом развитии. Древнерусское государство при Владимире I (980-1015 гг.) и Ярославе Мудром (1019-1054 гг.) представляло собой мощную ран­не­фео­дальную монархию, ни территориально, ни по ресурсам не уступавшую державе Карла Великого. Судьбы великих держав на западе и востоке Европы оказались схожими – они распались.

Разделение единого массива древнерусского государства на уделы еще Свя­тославом (965-972 гг.) между своими тремя сыновьями, последующее перераспределение княже­ских «столов» из–за наследования великокняжеского престола по принципу стар­шинства (после смерти великого князя следующим должен был стать старший брат, старший в роду) при­вело к ослаблению центральной власти. В конце XI в. суще­ствовало 14 удель­ных кня­жеств, перед монгольским нашествием – 30, в конце XIII в. – 70, а в XIV раздробление дошло до 250–300 самостоятельных владений. В XIV в. чис­ленность Рю­риковичей, вклю­чая женщин и безудельных княжичей, колебалась от 1500 до 1600 чело­век¹. Рюрико­вичи, как и Каролинги, не смогли сохранить государственного единства подвластных территорий.

Борьба центростремительных (объединительных, скрепляющих под еди­ным на­чалом) и центробежных (разделяющих, стремящихся к самостоятельному су­ще­ст­вова­нию) сил длительное время была главной проблемой феодальной эпохи в ис­то­рии большин­ства стран Европы и Азии. Но влияние раздробленности, разобщен­но­сти, вза­им­ного ослаб­ле­ния военно-экономических потенциалов было разным для раз­лич­ных ци­вили­зационных систем. Япония, ослабленная феодальными распрями, избе­жала втор­же­ния монгольских за­воевате­лей в XIII в. только благодаря своему ост­ров­ному по­ложе­нию. К тому же ками­кадзе («священный ветер») разметал флот, на кото­ром пере­возили свою ар­мию в Японию север­ные завоеватели. Раздробленные и разобщенные Китай, Индия, Арабский халифат подверг­лись раз­грому, были под­чинены. На Западную Европу, где, например, быстро распалась империя Каролингов, у ко­чевников не хватило сил, так как они были потрачены на преды­дущие экспедиции, в частности, на покорение русских зе­мель в 1237–1243 гг.

В советской историографии было принято считать, что феодальная раздроблен­ность имела некоторые положительные стороны. Так, быстро развивались производи­тельные силы в различных землях. Если в IX–X вв. на Руси было 24 города, то в XI в. – 62, а в XII в. – 119 городов. В некоторых исследованиях говорится даже о 300 городах, о том, что Древ­нюю Русь называли «гардарикой», «страной городов», в большинстве которых было лишь несколько сотен жителей. В каждой земле развивались свои иконописные школы, строились каменные храмы с целью посрамить соседей. Улуч­шилась управляемость каждой из земель.

При этом почему-то редко упоминается о тех больших людских и материальных по­те­рях, которые несли непрерывные феодальные войны. Под одними и теми же ико­нами рус­ские люди, в языковом, культурном и этническом отношении близкие друг другу, уби­вали друг друга во имя политических амбиций Рюриковичей. Крайне уязви­мое гео­полити­ческое положение Древнерусского государства – между кочевым, нена­сытным и безжало­стным Востоком и оседлым, но агрессивным и не менее безжалост­ным Западом – требо­вало креп­кого централизованного государства, а не той аморфной кон­федерации древне­русских зе­мель, в которую превратилась держава, созданная Оле­гом, Святославом, Влади­миром Свя­тым и Ярославом Мудрым. То, что для некоторых евро­пейских госу­дарств ока­зывалось терпимым, для русских земель было смертельно опасно. Съезд рус­ских князей в городе Лю­бече недалеко от Киева в 1097 г., по–види­мому, руководствовался благими на­ме­рениями, когда стремился установить опреде­лен­ные «правила игры». Однако с учетом по­следую­щего развития событий нельзя не при­знать, что установление принципа «каждый да владеет своей отчиной» фиксиро­вало факт распада единого государства на наследствен­ные владения князей из Дома Рюрико­вичей. Тем самым был подписан приговор древне­рус­скому государ­ству. Но ци­вилиза­ции, соз­данной русским народом, предстояла более слож­ная судьба.

Русские люди первое жестокое поражение от монголов потер­пели в 1223 г. на реке Калке, что впадает в Азовское море недалеко от устья Дона. В 1236 г. войска под ко­мандо­ванием внука Чингисхана Батыя разгромили государство волжских болгар. Зи­мой 1237–1238 гг. были разорены русские земли от Рязани почти до Новго­рода (до него мон­голы не дошли 100 верст). В 1240–1242 гг. были разгром­лены юго-за­падные и запад­ные русские земли, включая Киев. Над русским народом нависла угроза тоталь­ного уничтоже­ния. С 800 по 1237 год вторжение кочевников на русские земли происходило в среднем раз в четыре года. В последующие два столетия набеги и опустошения совершались почти каждый год.

Некоторые современные авторы считают, что с установлением монголо-татар­ского ига, включением русских земель в состав государства Золотая Орда древняя рус­ская ци­ви­лиза­ция прекратила свое существование. В условиях подчинения иной куль­турно-ис­тори­че­ской системе сформировался новый этнос, новое общество, новое го­су­дарство – Мос­ков­ское, новая цивилизация, которая была ближе к Востоку, а не к Ев­ропе, как Киев­ская Русь. Отдельные авторы доходят до прямого обвинения Александра Невского в кол­лабо­рацио­низме, то есть в пособничестве захватчикам. Указывают на то, что папа Инно­кентий IV пред­лагал церковную унию с Западом, политическое со­трудни­чество в обмен на воен­ную и эко­номическую (торговую) помощь.

«Ответ» Александра Невского был однозначным. 15 июля 1240 г. русский князь раз­громил норвежско-шведско-финское войско под руководством ярла (главы швед­ской ад­ми­нистрации) Биргера на реке Неве. 5 апреля 1242 г. на льду Чудского (Псковского) озера были разгромлены крестоносцы Ливонского ордена, в котором объ­единились Ор­ден мече­носцев и Орден крестоносцев. В 1246, 1247 и 1249 годах были от­ражены новые на­беги, и в 1251 г. с Норвегией было заключено соглашение о переми­рии и добрососед­стве. Опас­ность с Запада значительно уменьшилась.

Отношения с монголами начал налаживать еще отец Александра Ярослав II. Он пер­вым приехал на съезд оставшихся в живых русских князей, созванный Батыем в 1243 г. в Сарае, столице Золотой Орды. Он первым выразил почтение к монгольским богам и в знак покор­ности прошел, наклонившись, под двумя скрещенными копьями (это и на­зыва­лось «игом»). Своего сына Константина он отправил заложником в Мон­голию, де­монст­рируя полное под­чинение и доверие к монголам, которые в 1243 г. дали ему яр­лык на старей­шин­ство среди русских князей, а через три года отравили как слишком сильного и опасного руководи­теля.

Александр Невский ежегодно лично отвозил дань в Орду, следил за ее полным и свое­временным сбором, не допускал народных выступлений, всячески подчеркивал вас­салитет Руси по отношению к ханам внешними личными знаками внимания. Он че­ты­ре­жды ездил в Монголию, в Каракорум, в «логово зверя», мог объективно оценить мощь дер­жавы Чинги­зидов. По мнению известного историка внешней политики В.В.Похлебкина принцип «Меч на Западе, мир – на Востоке» объективно соответство­вал интересам русских людей. «Необходимо не подвергать Русь опасности уничтоже­ния, а сохранять силы все­часно и все­мерно. Надо, чтобы на Русь и ее народ работало только время. Кроме того, с монго­лами можно договориться, не поступаясь нацио­наль­ными и идеологическими прин­ципами, своим государственным устройством или на­родной само­бытностью, т.е. откро­венно прово­дить по­литику задабривания татар, посы­лая им не только государственную дань, но и по­дарки, взятки»¹.

Цену «западной помощи» хорошо показала судьба Византии. В 1439 г. византий­ские правители согласились на унию с католицизмом, получив от папы рим­ского обе­щание помощи про­тив турок. Со­б­ранное «с бору по сосенке» рыцарское вой­ско потер­пело сокруши­тель­ное поражение от ту­рок в сра­жении у Варны в 1444 г. Ви­зантийцы, предоставлен­ные самим себе, не смогли выстоять, и 29 мая 1453 г. Констан­тинополь был взят штур­мом. Тысяче­летняя история ви­зантийской циви­лизации закон­чилась. Политику евро­пейских правите­лей в отношении Ви­зантии не на­зовешь даль­новидной. Падение этого мощного юго-вос­точного бастиона на пути экспансии вос­точ­ных об­ществ позволило туркам за­воевать все Балканские государ­ства и в течение ве­ков тер­зать Европу.

Русские земли находились в стороне от первоначальных путей крестоносцев. Но в конце XII в. созданный в Палестине Ор­ден кре­стоносцев был пере­базирован в Прибалтику, а папа римский Целестин II объя­вил Се­вер­ный крестовый поход. В 1200 г. кре­стоносцы разбили силы ливов и земга­лов, а в 1201 г. в устье реки Двины ос­новали кре­пость Ригу, нынешнюю столицу Лат­вии. В те­чение не­скольких десятилетий крестоносцы вели ис­требительную войну про­тив язы­че­ских племен пруссов. Из 200 тысяч пруссов в жи­вых ос­талось около 40 ты­сяч, причем все они были онемечены. Последний предводитель пруссов был повешен и уже мерт­вый пронзен мечом². Рус­ские князья оказывали помощь прибалтий­ским народам, но к мо­менту вторжения Батыя нем­цам удалось выйти на границы с русскими северо-западными землями. От пруссов осталось только название данного ре­гиона (Восточная Пруссия в на­стоящее время является Кали­нинградской обла­стью, входя­щей в Российскую Федера­цию). Эс­тонцы и латыши на про­тяжении веков явля­лись второ­сортным населением, кормившим Орден, который мало чем отличался от Орды. Только во­енное по­ражение, нане­сенное Тевтонскому ордену поль­ско-литовско-рус­ским войском у Грюн­вальда (в Восточ­ной Пруссии; по-литовски Грюн­вальд – Жальги­рис, по-русски «Зеленый лес») в 1410 г. умерило ап­петиты этих «проповедников» веры Христовой. На северо-западе русской государственности пришлось столкнуться с мощнейшим нажимом «западной христианской цивилизации», которая пришла в русские пределы «с огнем и мечом».

Важным историческим уроком событий XIII в. стало пришедшее позднее пони­ма­ние необходимости иметь сильное государство с единой властью и вооруженными си­лами. Н.М.Карамзин писал: «Если бы Россия была единодержавным Государством (от пределов Днепра до Ливонии, Белого моря, Камы, Дона, Сулы), то она не уступила бы в могуществе никакой Державе сего времени; спаслась бы, как вероятно, от ига Та­тар­ского, и, находясь в тесных связях с Грециею, заимствуя художества ее, просвеще­ние, не отстала бы от иных зе­мель Европейских в гражданском образовании»¹.

В середине XIII в. русская цивилизация оказалась между двух огней. Князю Алек­сан­дру Ярославичу Невскому (1220–1263 гг.) пришлось делать поистине исто­риче­ский вы­бор: или вступить в союз с католической Европой, чтобы совместно бо­роться против мон­голо-татарских завоевателей; или, не надеясь на западную помощь, подчи­ниться Орде и рас­счи­тывать на то, что «Даст Бог – Орда переменится».

100 имен. Александр Невский (1220-1252-1263) – сын Ярослава II Всеволодовича, князь Новго­родский, с 1252 г. великий князь Владимирский и старший из русских князей по ханскому ярлыку. Разгромил шведов в Невской битве 15 июля 1240 г. и немцев в ледовом побоище 5 апреля 1242 г. Успешно воевал с литовцами и другими; не проиграл ни одного сражения. Отверг предложение о союзе против Орды Папы Римского. Выпро­сил помилование хана для восставших жителей русских городов, спас Отечество полной покорностью Орде, куда ездил 4 раза; считал невозможным проти­воборство с Ордой, но был уверен в будущем освобождении русских земель.

Умер на пути из Орды домой, возможно, отравлен. Прах князя А.Невского находится в Алек­сандро-Невской лавре г.Санкт-Петербурга. Первый князь, получивший прозвище за воинский подвиг – Невский. Канонизирован православной церковью. Гениальная поли­тика А.Я.Невского – «Меч на Западе, щит на Востоке» - полностью оправдалась, рос­сийская цивилизация спаслась. А.Невский был выдающимся героем для своих современ­ников и для потомков, включая советский период; в 1942 г. был введен орден Александра Невского. В Петербурге и Великом Новгороде установлены па­мятники А.Невскому. В Пе­тербурге есть улица, площадь, станция метро (с мозаичным панно «Ледо­вое побоище»).