25 Сюжетов. Мужчина и женщина в мировой истории

Позднеантичное слово «брак» (nuptiae) имел следующие значения: 1. Сочетание мужчины и женщины на основе божественного и человеческого права; 2. Nuptiae iustae – позднеантичный юридический брак, иначе именуемый супружеством (matrimonium), целью которого было рождение законного потомства; 3. Брак, заключаемый свободными людьми ради долговременного публичного сожительства без юридического оформления.

Церковь свое отношение к браку и семье определила лишь в VIII-IX вв., а церковная церемония стала складываться лишь в X в. К XIV-XV вв. христианский брачный канон окончательно был принят всеми слоями общества, а брак стал рассматриваться как одно из христианских таинств. Помолвка, венчание в церкви, нетерпимое отношение к внецерковным бракам, к разводам, к гомосексуализму, к конкубинату (открытому содержанию любовницы или свободному союзу), безбрачие для духовенства и другие моменты стали правилом в Западной Европе. Проституцию средневековье допускало в качестве предохранительного клапана.

В основе семьи была моногамная семья – супружеская пара с несовершеннолетними детьми. Но современные историки применительно к средневековью говорят о линьяже, под которым подразумевается родственная группа, объединенная общим пониманием родственных связей, патромонием, общей торговлей.

Формально нерасторжимый церковный брак стабилизировал положение женщины. Постепенно улучшалось и отношение к детям, которые первоначально не только не считались самоценностью («Бог дал, Бог взял»), но и считались греховными от рождения. В первой половине второго тысячелетия распространяется детская колыбель, благодаря которой малыши оставались живы. Им больше не грозило быть задавленными в постели родителей. Формируются представления о взаимных обязательствах детей и родителей друг перед другом.

В арабском мире VII–X вв., ислам, напротив, определял и направлял все стороны го­сударственной и общественной жизни (см. выше).

В Индии буддизм не вполне удовлетворял интересам правящих кругов. В его лоне воз­никали разнообразные религиозные секты, которые продолжали выступать против кас­товых привилегий, проповедовали идеи религиозного и отчасти экономиче­ского ра­вен­ства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и вос­станов­ление древней брахманистской религии, на основе которой возникает индуизм. В инду­изме от­сутствовала церковная иерархия и церковный аппарат. Каждый брахман по праву рожде­ния становился духовным наставником верующих, которым под стра­хом гнева бо­гов пред­писывалось ему повиноваться.

«Характерные явления этой эпохи состояли в том, что культ стал более демокра­ти­че­ским; были разработаны методы воздействия на широкие массы. Для этого прежде всего не­обходимо было дать возможность народу участвовать в культе, необходимы были обще­ст­венные публичные церемонии, обряды, святилища, храмы, места палом­ни­чества и т.д...Появляются брахманские храмы, которые своими огромными разме­рами, причудли­вой фантастикой архитектурного стиля должны были производить впе­чатле­ние на вооб­ражение масс, вселяя чувство придавленности. Устраиваются торже­ствен­ные об­ряды, це­ремонии, процессии. В храмах и вне их сооружаются огромные статуи богов (древнеиндийская рели­гия совершенно не знала изображений бо­гов)... Необходимо было приблизить богов к мас­сам, необходимо было создать образы народных богов, спасите­лей народа. Возникло свое­образное учение об аватарах (нисхождениях, воплощениях): каждое небесное божество мо­жет иметь свою ава­тару... Одним из них, наиболее популяр­ным, де­лается Кришна – спаси­тель, одна из ава­тар Вишну. Складывается миф о его рож­дении на земле наподобие буддий­ского мифа, от­части и под влиянием христианского мифа»¹. Инду­изм постепенно вытеснил буд­дизм, который получил распространение в основном за пределами Ин­дии.

В Китае в период раннего феодализма господствующие позиции занимает конфу­ци­ан­ство, ставшее фактически идеологией патриархальной монархии. Конфуцианство оп­рав­ды­вало иерархические и патриархальные «пять отношений»: между государем и чи­новни­ками, родителями и детьми, мужем и женою, старшими и младшими брать­ями, ме­жду друзьями. Специального конфуцианского жречества в Китае не было. Пра­вилам ис­полне­ния обрядов обычно сына учил отец. Иногда обряды отправляли особые долж­ност­ные лица – «профессора церемоний», которые состояли на государственной службе, но не об­разовы­вали особого сословия. Конфуцианство поддерживало культ им­пера­тора, его пред­ков, но считало, что император должен управлять страной через кон­фуциански об­разован­ных чи­новников. Для них был предусмотрен трудный госу­дарст­венный экза­мен. Только по­сле его сдачи можно было получить государственную долж­ность.

В Японии древнейшую религию (синтоизм или «путь местных богов») в сере­дине VI в. стал теснить буддизм. Императоры (тенно) стали поддерживать буддизм («религию Бутсу», как называли японцы), который превратился в строго централизо­ванную госу­дар­ст­венную религию. Буддистские монастыри превратились в крупных феодальных зем­ле­вла­дельцев. Монахи, жрецы буддизма, назывались бозу, что транс­формировалось в слово «бонза». Под влиянием буддизма синтоисты стали строить храмы, стали делать изображе­ния богов. Обе религии постепенно сближались, стре­мясь приноровиться к ме­нявшимся со­ци­ально–экономическим условиям и быть полез­ными власть предержащим.

Вступление огромных регионов в феодальную эпоху, существенные изменения в по­ли­тических, социально-экономических и духовно-идеологических основах жизни на­родов Ев­ропы, Северной Африки и Азии, складывание нового баланса сил при явно на­метив­шемся обострении отношений между Западом и Востоком постепенно меняли ци­вилиза­ци­онную картину мира. Мировое цивилизационное пространство к рубежу пер­вого и вто­рого тыся­челетий нашей эры было совсем не похоже на то, что представ­лял собой мир в первом году нашей эры. В этом новом цивилизационном пространстве поя­вилась и русская (россий­ская) ци­вилиза­ция, которой предстояло обрести свое лицо и найти свое ме­сто в мировом истори­ческом развитии.