Глава I Индивидуализация и социализация человека

Огюст Конт в прошлом веке опасался, что человеческое мышление может прийти к потере себя в детализированных работах. И в самом деле, возрастающее чувство сложности вещей и явлений постепенно отворачивает мыслителей от того, что называется общим видением. Исследователь все более строго ограничивает поле своего видения, а углубление знаний идет параллельно с их специализацией. Прогресс науки, таким образом, имеет тенденцию дисквалифицировать философию как общую концепцию человека и мира. Многие современные философы отказываются от этого "общего видения". Можно лишь об этом сожалеть, ибо потребность в порядке и в единстве остается главной для ума. Открыть принцип, который позволит человеческому духу вновь обрести себя – это отнюдь не последняя и не бесполезная цель философа.

Нашей задачей является интерпретация космоса в свете концепции "индивидуализация и социализация человека" с учетом достижений науки, которая благодаря своей инструментальности, конструктивизму подтверждает и усиливает наше восприятие, расширяя в то же время поле философской рефлексии. Предлагаемая концепция и два "принципа", которые ее составляют, являются абстрактными определениями конкретно наблюдаемых реальностей, содержащих индуктивный подход, без мистических доводов. С этой точки зрения выражение "принципы" не должно означать превосходства идей, подобных видению мира Платоном. "Теория идей", предустанавливающая чувственную реальность и эволюцию космоса, не является обязательно противоречащей понятию "закон" природы или "структура" космоса. Разница между этими двумя видениями мира состоит в основном в их подходах: первый вытекает из дедуктивной мысли априори, из мистической устремленности, а второй – из экспериментального индуктивного метода, приписываемого позитивизму^[1]. Но в основе оба "видения" соединяются в том смысле, что и то и другое требуют существования определенного порядка в космосе. Наука и философия преследуют одну цель: познание.

1. Две антиномии

Невозможно размышлять о мире без предварительного принятия условия об объективном существовании. Априори принимается, что мир существует независимо от человека и его о нем представлении.

С доисторических времен и до наших дней картина, которой человек изображал космос, беспрестанно менялась, и наука значительно способствовала эволюции этой картины. Процедуры экспериментальной науки представляют наилучшие возможные гарантии объективного знания. Но подход науки устанавливает границы исследования, а роль философии заключается в расширении горизонта за пределы установленных рамок. Вместе с тем человеческое познание (индивидуальное познание) не может быть исчерпывающим (необъятным); а проблема, поставленная самим существованием космоса, вполне допустима, по крайней мере будет таковой в обозримом будущем, как непроницаемая тайна для человека; существуя в макромире, человек способен смиренно рассматривать свою позицию во вселенной и свою увлекательнейшую задачу исследователя, первооткрывателя. С целью осветить трудности, встающие на пути объективного познания, полезно с самого начала затронуть вопрос о двух антиномиях нашего сознания.