1. Одним лишь ром-мом эпоха не исчерп. Нет чётко­сти в терминологии.

пользуясь европ терминами “ром-м”, “классицизм”, “сентим” следует помнить об их русском своеобр.

Основными идеями духовных исканий русской лит-ры нач XIXв. идеи личности и народности. В XVIII в че-к - индивидуум, часть народа. В конце века, Г.Р.Державина, А.Н.Радищева, Н.М.Карамзина появилось разрыва между народом и че-ком, но не трагический, возникали противопос долга и страсти, чувства и разума, но не захват че-ка целиком.

XIX век начался с осознания личности и народа как 2 разных и непримиримых начал; личные устремления че-ка и его природная основа противоречат между собой. В XVIII веке; в начале XIX че-к целиком противост миру. Трагическое напряжение между ними, попытки сближения ради обретения “потерянного рая” гармонической цельности че-ка и мира - основ содерж духовной жизни России 10-x десятил XIX века. Отправн точкой новой эпохи – Франц револ. Ее итоги— жестокость, казни, - осознаны как законом плоды эпохи Просвещения. Русс дворяне, разочаров в идее разумного порядка, оставляют госуд службу и уедин в своих загородных домах, родовых поместьях.

В центре внимания – веутр мир че-ка и его отнош с народом, страной. интерес к душ пережив – к появлению феномена лирического героя, изменивш поэтику классицизма, нарушил устойчивые жанры, смешал стили, деформировал границы между стихами и прозой, лит-рой и реальностью.

Отказе от жанрового мышления, переход к мышлению стилями, создании русс нац ЛЯ, формир романт и в зарожд реал тенденций.

Стадии ром-ма:

• 1810-е гг. — возникн-е психологического течения (Жуковский и Батюшков);

• 1820-е гг. — возникн-е гражданского, или социального ( Глинки, Рылеева, Кюхельбекер); зрелость психологического ром-ма (A.C. Пушкин, Е.А. Баратынский, П.А. Вяземский;

• 1830-е гг. — возникновение философского течения; проникновение ром прозу, ж-р повести; расцвети. Лермонтов, признаки кризиса, лирика Бенедиктова, «кавказские» повести A.A. Бестужева-Марлинского;

• 1840-е гг. — закат ром-ма; анализ романт-ма.

Явление двуязычия. Карамзин (Русским образованным людям было легче говорить и писать по-франц) Язык лит-ры должен стать языком разговорным, образованного, общества. Карамзинисты: нужно сблизить книжный и разговорн,образовать «средний язык». Франц язык «беден, скуден», в нем много слов, созданных бесчинной и кровавой революцией. Шишков

мечтал воскр патриарх нравы, обычаи и язык старины.

«Арзамас» (1815—1818) общ-во сторонников нового «карамзинского» направления в лит-ре, борьба с архаич лит-р вкусами и традициями (В. Жуковский, Батюшков, Вяземский, Пушкин). В противовес столичной «Беседе», где заседали крупные и опытные чиновники, арзамасцы нарочито

Подчер провинциализм «общества безвестных людей». игриво-пародийное начало. Королем буффонады был признан Жуковский. участникам присваивались прозвища и з его баллад. Эмблема ­ гусь. средоточие эстетической веры —храм бога Вкуса, подобную Православной Церкви — хранители религии. как у всякой истинной религии, есть противник в виде лит-рных сил тьмы и зла ­ «раскольники», «язычники». Но арзам братство красноречие не прошли бесследно. они вошли в лит быт.

Оба взгляда на единый лит-рный язык имели достоинства

«Беседа любителей русского слова» (1811—1816) Во главе – Державин и Шишков– против реформы ЛЯ.

Единый русский лит язык не мог быть создан, если бы писатели пошли по пути только Карамзина или только Шишкова. 3 стиля должны были участвовать в его сотворении. Так и случилось.

2..Жизнь, по убеждению Ж, едина, она не прерывается и не исчезает, но раздел на 2 области — земную «здесь» (грешна, преходяща, временна, лишена совершенства и полна соблазнов, страдан) и небесную «там». Чтобы че-к уверовал в истинность небесной жизни – символы настоящей, единств подлинной жизни. Ж стремится к своей небес духовной родине, томится по ней. Поэзия – мост между 2-мя мирами.

Элегия — это и есть в первоначальном своем содержании грустная лирическая песня о смерти, с развит лирики, ее содержание расширилось –грустную песнь о всякой утрате.

1 элег-перевод «Сельское кладбище» - кладбищ элегия Все подвластно вечному повторению, вечному круговороту, включая жизнь и смерть.Он первым открыл сферу внутренней жизни.

В 1812 году Жуковский вступил в ополчение. «Певец во стане русских воинов», придал патриот теме личное, интимное звучание. Между Ж че-ком и его лирическим образом – прочное единство, но не тождество. Такого единства русская поэзия еще не знала. Лир герой — понятие, пришедшее в лит-ру вместе с лирикой ром-ма. Ж оживляет в слове добавочные эмоц оттенки, скрытые в слове. Все слова подбираются с таким расчетом, чтобы вызвать у читателя определенное эмоц состояние. Внутренняя сосредот на предмете размышления. природа в подвиж состоянии день уподоблен жизни, сумерки – ее завершению.

Он видел задачу искусства не в том, чтобы тревожить сердца и доводить накал страстей до взрыва, а в том, чтобы разрешить противостояние умиротворением ­ ром-м довольства (Берковский). В отлич от европ, где нет покорности судьбе, а– трагедия и драма, нет ни победителей, ни побежденных. Придет время, и русский ром-м вдогонку европейскому столкнет роковые страсти в гибельном поединке.

«Море» дышит, способно «любить» и даже «наполнено» «тревожной думой»; причина тревоги лежит в самом его положении между землей и небом; земной неволе, земной суете и о небесной чистоте и красоте, к которым все сущее испытывает неотразимое тяготение, томление, порыв. Это стремление к лучшему и есть закон, лежащий в основе бытия.

Поэтому мысль, чувства че-ка, его душа и дух обречены на вечное беспокойство, на вечную тревогу, пусть скрываемую, но присущую им изначально. Причина этой тревоги лежит вне че-ка, но волнуется он за себя.

3. Баллады – сред ж-р при классиц-ме. Своими обработками народной баллады романтики создали лит-рную балладу с обязательным фантастическим или мифологическим сюжетом, подчеркнув господство высших сил, Рока над че-ком.

У Ж 3 типа баллад — «русские» господс тон меланхол любви, наслаждения печалью («Людмила», «Светлана», «12 спящих дев»)«античные» («Ахилл», «Кассандра»); «средневековые. Все действие – вне истории и вне конкретного простр.

постепенно тема любви уступила место нравственно-гражданским, моральным мотивам в лир ключе. 1 из самых жутких сюжетов в немецкой народной поэзии - сюжет о женитьбе мертвеца на живой девушке. После 1830-х годов, балл твор-во Ж иссякает, переход к больш эпическим формам — поэмам, повестям, сказкам.

«Людмила» (1808) – пер. немец Г.А. Бюргера «Ленора». Ж слегка окрасил балладу в русские тона русско-ливонским войнам, ввел русские понятия и реалии. Но русский колорит имеет второстепенное значение. Победа судьбы над че-ком. Баллада порывает с рационалистической логикой, со здравым смыслом. Сюжет баллады строится так, что рациональная логика поведения героини исчезает, утрачивает свои права. 2 состоян— во сне и наяву. Отчаяние отн-ся только к земному порядку, в котором все несовершенно.

«Светлана» - пер. Г.А. Бюргера. Глав простран образ — образ дороги. Движение совершается от первой «станции». (Божьего храма) до последней (избушки), где Светлане открывается

горькая и печальная истина. не ропщет на провидение, а молит о счастье.

Баллада, созданная Жуковским, — это лироэпическое произведение с острым, напряженным, драматическим, большей частью фантастическим сюжетом, в котором рассказывается о поражении или победе че-ка при столкновении с судьбой.

Поэт осмыслил античность как переход от дикости и варварства к цивилиз гражд обществу.

В («рыцарских») балладах, воскресивших фантастические

сюжеты о запретной или «вечной», хотя и неразделенной любви, о тайных преступлениях, о сношениях со злыми силами, о властолюбии, коварстве жестокости, зависти, изменах, о трогательной

верности, о нежных чувствах и скорбных страстях. Любовь у Ж часто невозм на земле, но всегда возможна на небе. Герои, охваченные страстью, не могут освободиться от нее. Рыцарь Тогенбург до конца дней ждет, «чтоб у милой Стукнуло окно».Влюбленный че-к способен подняться выше себя.

Большей частью Персонажи «вынимались» из конкретного исторического времени и пространства. Че-к в балладе чувствовал над собой власть высших таинственных сил, которые вели за него непримиримую борьбу. Но выбор, по какому пути идти, всегда оставался за персонажами. Русская поэзия усвоила заветы Жуковского, который сообщил ей психологизм и философичность. Он же открыл национальный тип русской девушки — «В ней душа как ясный день».

Ж связывает холодную жизнь рассудка с жаром души, чем придает ей больший лиризм.

4. Че-к рассматривался им в качестве социального, а не частного индивида. верный заветам Просвещения. В конце 1810 К. оставил прозу и драм, и целиком отдался жанру басни. «низкая» жанровая форма стала призванием Крылова, вложившим в нее громадное философско-поэтическое и конкретное социально-историч нац содержание. В этом старинном жанре К совершил такие худ открытия, которые навечно обессмер его имя.

Басня — жанр дидактической лит-ры, получивший расцвет в классицизме и просветительстве. В басне два начала — художественное (рассказ) и логическое (мораль).

К положил в основу «басенного слова» не мертвый книжный церковно-славянский язык и не разговорный язык образованного дворянства, а живые речевые формы «народного толка».

К. вложил в басню несвойственное ей философско-возвыш и нравст-значительное содержание.

«Лягушки, просящие Царя»– всякие идеи, оторванные от жизненного опыта, безумны и всегда готовы обернуться глупостью и злом.

«Безбожники» – итог наполеоновской эпохе. античные времена, антич мифолог. Боги Олимпа символизируют устои, законы жизни, исторический опыт, против которого восстал народ, смущенный смелыми толками мнимых мудрецов. губительн ложных теорий, не считающихся с жизненной практикой,намек на Францию. Идеи, не основанные на жизненном опыте и призывающие к разрушению, к разрыву с традицией, гибельны. Место и роль идей, теорий, разума в человеческой жизни и в истории — предмет размышления К во многих баснях. отверг головные теории, держится

эволюц взглядов на историю. Сложившееся социальное устройство — закономерный результат историч развития и что насильственное изменение социально-общественных условий — бесплодная иллюзия, чреватая еще большим злом. Рационально, посредством разума, понять историю нельзя, ибо неизвестно, какой смысл заключен в совокупной деят людей.

Каждый, будь то царь или крестьянин, должен лишь умело и честно делать свое дело, и тогда великие и малые частные труды совпадут с общим ходом жизни

«Орел и Пчела» - К одинаково близки известный целому свету Орел и в низости сокрытаяПчела.

«Листья и Корни» - настаивает на единстве общества и культуры — и Листы, и Корни.

Басня благодаря Крылову стала жанром, сравнимым с большими и важн лит формами.

К использовал внутр возм-ти жанра, не нарушая его строения. Басня Крылова не столько указывает на порок, сколько показывает его. Свою личную позицию К скрывает, преподнося ее как мнение самого народа, возникшее в его историческом опыте. Новаторство К раздвинуло широкие

дали перед русской лит-рой, обозначив и облегчив путь к реализму, к созданию ЛЯ и многостор типических характеров.

Крылов-баснописец, бывший просветитель, расставшийся со многими иллюзиями просветит-ва и принявший народный здравый смысл и золотую середину в споре враждую обществ сил, своими баснями врастал в реализм.

5. Сила и слабость Чацкого — в свежести впечатлений, в независимости мысли, в нетерпимости, в пылкости (котор мешают ему обдумать поступки, трезво взглянуть на свою любовь, на роль просвещения, знаний, на барскую Москву). личность имеет значение, если держится тех же взглядов, что и большинство. В лице Чацкого Гр. раскритиковал просветит иллюзии, слишком безмятежное приятие жизни, беспочвенные мечтания «романтического» свойства. Ни в жизни, ни

в лит-ре автор не жаловал ром-м. Но само течение жизни и работа над комедией заставили

изменить отнош к ром-му. Г поставил Чацкого в вполне жизнен ситуацию, оказавш «романтической»: одинокий, всеми отвергнутый герой, общ-во не понимает и выталкивает из своей среды. То, что романтик Чацкий для отрицателя ром-ма Грибоедова должен быть смешным, естественно. Но то, что молодой че-к новой морали окажется в «романтической» ситуации, порожд самой жизнью – было новостью для автора. Финал комедии представляет другого Ч — возмужавшего, повзрослевшего и поумневшего. Пережитое наложило на него неизглад отпечаток.

Из героя, попадающего в комические положения Ч вырастает в героя трагического,

понимающего, что в этом обществе ему нет места. не может найти удовлетворения ни

в службе, ни в светском кругу, ни в любви, ни в семье. В начале комедии уверен в себе Чацкого, сознающего, что он выше московского светского общества. Финал комедии –Ч. вынужден спасаться от барск Москвы, чтобы сохранить себя как личность.

Коллизия прошлое – настоящее, принимающая форму «ум с сердцем не в ладу» Сердце Чацкого живет прошлым — он вспоминает о прежней Софье, о детских играх с ней, хранит надежду на взаимность. Ум Чацкого это опровергает на каждом шагу. Отсюда — «мильон терзаний» между счастливым прошлым и безнадежным настоящим. Трагедийность Ч выражается в ситуации «бегства» из привычной среды, «отчуждения» от нее. В отличие от героев романтических поэм Чацкий бежит в никуда, чтобы утешить «оскорбленное чувство». Он оказывается неприкаянным странником, вечно неудовлетвор и разочаров искателем счастья. Г финалом комедии вынужден признать, что романтический жест Ч, «бегство» — следствие жизненных обстоятельств. Оно, перерастая в непримиримый конфликт, изгоняет героя из среды, к которой он принадлежал по рождению и воспитанию. Стало быть, сама жизнь порождает ром-м и романтических скитальцев, делает Чацкого вынужденным романтиком, превращая его в изгоя. При этом сценические маски Чацкого — ложный жених, говорун, злой умник, герой-резонер, умный скептик — каждый раз по-новому совмещаются друг с другом и образуют подчас противоречащие друг другу сочетания.

Для оживления Г. сообщил Чацкому наивность, восторженность, молодой энтузиазм, нетерпеливость и горячность. Ч первоначально шутливо восприн фамусовский мир, не видя в нем опасной силы.

Мысль Ч взлетела высоко, он находится во власти негодования и не может остановить поток переполняющих его слов правды. Ему важно высказаться в полный голос.

Вот почему ему безразлично (он стоит лицом к зрительному залу и спиной к сцене). Тут он мыслился трагич лицом, произносящ суровые истины ничтожному обществу. Но персонажи не внимают Ч– его слово адресов зрителю.

Пушкин: «Чацкий - Пылкий, благородный и добрый малый, проведший несколько времени с очень умным че-ком…Но кому говорит он все это? Это непростительно…не метать бисера перед Репетиловыми и тому под». герой обязан остаться умным, Но Г дает повод усомниться в уме Ч.

С точки зрения Пушкина –в комедии неожид появл еще одно действующее лицо — Г. Чацкий участвует в действии и произносит монологи, но содержание речей принадлежит не ему, а

незримому Г, который незадолго перед тем беседовал Ч, внушил ему свои идеи, а тот взялся их пересказать на сцене, не особенно соображаясь со сложившимися обстоят и возникшими ситуациями. Реализм комедии еще очень условен, хотя в ней сделан в его направл, особенно в передаче нравов и характеров общества, в языке и стихе. автор выглядывает из-под маски Ч. Традиционные рамки классиц комедии уже недостаточны для новых — пока еще слагающихся — принципов реалист искусства.

6. Наряду с психологич течением русского ром-ма возникло гражд, или социальное, течение. Его ядро составили литераторы-декабристы: П.А. Катенин, Ф.Н. Глинка, В.Ф. Раевский, К.Ф. Рылеев, братья H.A. и A.A. Бестужевы, В.К. Кюхельбекер, А.И. Одоевский.

Образование гражданского течения русского ром-ма связано с созданием Союза Спасения (1816—1817), Союза Благоденствия (1818—1821), Северного и Южного тайных обществ

(1823—1825).

По-разному понимали декабристы ром-м. Среди них были:

«архаисты» — сторонники высокой гражд лирики XVIII в., П.А. Катенин, В.К. Кюхельбекер

«новаторы», усвоившие стилистические принципы поэтич языка Жуковского и Батюшкова. A.A. Бестужев (Марлинский), К.Ф. Рылеев, А.И. Одоевский .

Задачи декабр лит-ры – воспитывать гражд чувства и взгляды читателей не дома, а на обществ поприще, на историч примерах. обращение к нац истории. Историческое прошлое разных народов– их объект изображ. Некоторые периоды русской истории – ключев — в них ярко выразились общие черты русского нац самосознания. Напр, становление, а затем трагич гибель вечевых республик Новгорода и Пскова (баллады А. Одоевского «Послы Пскова», «Зосима», пов А. Бестужева «Роман и Ольга»). Вечевые республики – образец гражданс устройства, исконной формой жизни русского общества. Историю республик Новгорода и Пскова противопост истории Москвы, которая олицетворяла деспотическое царское правление (на этом противоп строится, например, повесть «Роман и Ольга»).

Особый интерес декабристов был направлен на таких исторических деятелей Украины, как Богдан Хмельницкий, Мазепа, Войнаровский и др. (повесть «Зиновий Богдан Хмельницкий» Ф. Глинки).

Декабристами баллады Жук восприн «как перенесение готовых вещей». Это не могло удовлетворить писателей, стремившихся к национально-самобытной лит-ре. Декабр баллада ориентир на темы русской, часто исторической жизни, на национального героя, на использование образности и стилистики фольклора, произведений древнерусской лит-ры.

Стилистич манеры – использование слов-сигналов – это определенный поэтич знак, при помощи которого устанавл взаимопоним между писателем и читателем: писатель подает читателю сигнал о том, что слово употреблено им в особом гражд смысле. Так создают свою устойчивую образность, имеющие вполне сразу же узнаваемые ассоциации. слова высокий («Рабы, влачащие оковы, Высоких песен не поют!»), святой («Святую к родине любовь»), священный («Священный долг перед тобою...») подразумев не только сильное и торж выражечувство, гражданский, славянин

Знаковыми стали для декабристов имена Кассия, Брута, Катона, Риеги (вождя испан револ XIX в.), Н.И. Панина.

Попытка создать обновлен систему жанров, в которой «средние» (элегии, послания, баллады, думы, поэмы) и даже «низкие» («подблюдные» и иные песни) жанры наполнились бы высоким, значимым содержанием, а «высокие» жанры были бы одушевлены живым интимным чувством (отсюда

понятны такие сближения — «веселая кровь», «к свободе пылает любовь»,«веселый час свободы».

декабристы нарушали жанровое мышление и способствовали переходу к мышлению стилями. Даже в том случае, если субъективно они отрицали ром-м , все же объективно выступали самыми настоящими романтиками, провозгласив идеи народности, историзма.

7. П завершил все предыдущее лит-рное развитие русской лит-ры и открыл новый этап ее исторического движения.

Интенсивный личностный и политический рост = развитие, он не мечется от одного к другому, а быстро и плодотворно развивается. Все сколько-либо значимые стили и жанры литературы были П. освоены творчески. Обнаруживает стремление к соединению разных жанров, что вообще было характерно для литературы 10ых годов

Лицейское твор-во (с 1813) 5 лет. Первоначально тесно связана с лит-рой классицизма, с новым —романтич веяниям. «Воспоминания в Царском Селе», «К Александру», «Наполеон на Эльбе».

– близки классицистической оде по тематике, по композиции, широкое употребление архаизмов и славянизмов — «выи», «надменны», «десница»)

Потом – анакреонтика, наслаждение жизнью с ее радостями и веселье. Учит-ся у Батюшк, Карамзина, Жуковск. о беспечном отношении к жизни. Краткость жизни – насытиться ее чувственной прелестью. исповедальная любовная лирика: «унылая» и любов элегии. Герой предстает мечтательным юношей — поэтом, оплакивающим любовные страдания.

Еще присуще жанровое мышление. Особенность лицейской лирики — игра поэтич масками. была поэтически-условной и не отражала ни реальное жизненное поведение Пушкина, ни его духовный и душевный мир. Юный Пушкин часто воображал себя то мечтательным, грустным поэтом («Певец»), то ленивым мудрецом («Городок»), то веселым и беспечным гулякой («Пирующие студенты»). В

– в центре стихов не автор, а обобщенный условный образ, зависот жанра. использование античных образов и реалий.

Петербургский период (с 1817- 3г). – развивается тяготение к политической лир. Говорит четко и иначе. отпечаток философско-политических споров и застольных разговоров, связ с «Союз благоденств».

"Ода Вольность" - по тематике, композиции традиционно, однако намечен контрапункт.

1. Политическая свобода. Вроде бы идет речь о свободе, которая регулирует закон, связанной с гражданскими правами, свободе для всех - общая трактовка. Но и при этом Пушкин дает понять, что казнь Людовика 16 фр, была лишь иллюзией завоевания свободы (порфира лежит на галлах - но на скованных).

2. Свобода внутренняя - она уже сейчас является жизнеощущением внутреннего я, тогда как политическая только ожидается в будущем.

"К Чаадаеву" П акцентирует в элегическом кмплексе не уныние и расслабленность, а противопол качества - силы чувств, страсть. [У Рылеева - он отказывался от лир переживаний и в жизни, и в поэзии. У Пушкина человек един в своем социальном и гражданском бытии, вообще един и может любить пылко - значит, может любить пылко и отечество].

Гражданская лирика пишется элегическими словами.

"Деревня". Другая трактовка.

При П опубл только 1-я часть под заглавием "Уединение" - в таком виде это - медитативная элегия, сродни элегиям Жуковского. 1ая ч = элегия с "примесью" идиллии. 2ая - высокая гражданская лирика, ораторская лирика - высокое витийство 18ого столетия. Призыв, вопрос.

Эти 2 стороны связаны как раз через понятие свободы: пребывая в условной поэтической деревне лирический субъект не только обретает гармонию чувств - они приходят в согласие с нравственным сознанием. "В истине блаженство находить" (Достоевский: "одного существования ему всегда было мало" - о Раскольникове). Концепция идеального бытия - мало идиллического фона, надо мыслить. Его ранят темы рабства и барства. но ужасы рабства не показаны, все очень обобщенно и обтекаемо.

ЮЖНАЯ ССЫЛКА (1820-1824)

+В петерб период П пишет еще ряд произведений, которые приносят ему дурную репутацию в глазах правительства. Он провокационно ведет себя на людях (портрет "урок царям").

Днепропетровск, болезнь, дают 3х мес отпуск и едет через Крым в Бессарабию.

Оказ-ся в эпицентре свободолюб южного движения декабристов (более радикальное) - Пестель и др. 1820-23 (молдавский период) = момент наиболее радикальных политических воззрений и пушкинского атеизма. ("Гаврилиада", ряд стихотворений, пародийных священному писанию)

"Погасло дневное светило…" открыл период романтизма (байронизма).

"Унылая элегия" 20ые: гармоничное прошедшее + дисгармоничное настоящее и будущее (Дельвиг "Когда душа просилась…": зачем я не умер тогда; настоящее беспросветно).

Герой не отказывается от всего прошлого опыта, не отвергает все. Будущее окрашено не только унынием, но и некоторой надеждой и даже некоторым энтузиазмом, движение навстречу жизни ("с волненьем и тоской туда стремлюся я…").

Никогда не предавался безоговорочно отрицанию, как у Байрона – подвергаются осмыслению разные грани разочарования.

Цикл "Демон" 1823

"Демон", "Бывало, в сладком ослепленье","Надеждой сладостной младенчески дыша" ­ чувство безверия, "Кто, волны, вас остановил" – разочарование в свободе политической - связано с поражением большинства современных ему политических революций (затухли или подавлены), "Свободы сеятель пустынный"– эпиграф из евангел притче о христе. Эта притча оптимистична: иные семена дали всходы. А стих пессимис: семена не взошли. П видны трагические последствия демонизма, которых он хочет избегнуть. Романтиче личность ничего не решает, ром. жалоба на мир, на современников, может быть и справедлива, но бесполезна: ведь есть определенная реальность. намечает переход к следующей пушк поре - выход за пределы романтич реальности.

СЕВЕРНАЯ ССЫЛКА: МИХАЙЛОВСКАЯ ПОРА – внимание направлено на иные, не романтические формы сознания, поведения и мироотношения.

В сер. 1824 П переводят из Одессы (после жалобы Воронцова) - в михайловскую ссылку. Северная ссылка. До сентября 1826 г.

"К морю" - прощание с романтизмом.

Р идеал недостижим - пушкинское внимание переакцентируется. идеал перестает быть идеалом. Опасность тотального разрушения, несправедливо высокомерного отношения к миру, стать деспотом. Наполеон и Байрон –2 полюса ром личности

Цикл "Подражания Корану". То, что находила параллели с христианством (ветхий завет).

В центре - фигура пророка Магомеда и его путь. отсутствие индивидуалист образов, служение божьему слову. переосмысляет и исторический материал.