????? Право Древнего Египта (гражданское, семейное, уголовное). Основные черты, особенности?

Вещное право: Древний Египет не знает частной собственности на землю. Вся земля принадлежит фараону, верховному собственнику. Фактически большая часть земли находилась в общинном владении. Передача земли из одних рук в другие, имевшая место в отдельных случаях, была обставлена сложными формальностями.

Праву Египта были известны такие договоры, как договор купли –продажи, займа, аренды, поклажи и товарищества.

Семейное право: семья характеризовалась пережитками матриархата. Например, дети назывались по имени матери. Женщина занимала достаточно высокое положение в семье. Брак заключался в форме договора, развод был свободным. Отцовская власть была относительно слаба. Дети наследовали поровну, дочери получали наследство наравне с сыновьями. Египетское право знало институт завещания.

Уголовное право: в области уголовного права кровная месть исчезла, как и денежные выкупы. Наказания, применяемые государством, отличались жесткостью. Применялись смертная казнь, членовредительские и телесные наказания. Сурово карались преступления против веры (колдовство, убийство животных, почитаемых священными).

Процессуальное право: суд не был отделен от администрации. Главой судебной власти был фараон, высшая судебная власть принадлежала и визирю. Высшим судебным учреждением со времен Древнего царства были т.н. «шесть палат», главой которых являлся визирь. В чрезвычайных случаях фараон назначал особые судебные коллегии. В период Нового царства судебная власть осуществляется особыми коллегиями –кенбетами: центральной, состоящей из 30 человек, окружными , городскими. Существовали и номовые суды. Наряду с государственными судами существовали и храмовые суды. Несмотря на то, что судья считался «жрецом богини Истины» и символ ее носил у себя на груди, взяточничество в судах было обыкновенным явлением, как и во всем государственном аппарате. Основной целью наказания было устрашение. Применялись различные телесные и членовредительские наказания, широко применялась смертная казнь. Кроме того, существовало заключение в тюрьму, отдача в рабство, денежные штрафы. Делопроизводство носило письменный характер.

==============================================================В-5 Особенности возникновения и развития государства в Междуречье?

Еще в 4 тыс. до н.э. в южной части Двуречья, м\ж Тигром и Евфратом началось развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ. Первые города –государства стали возникать здесь в конце 4 начале 3 тыс. до н.э. на месте постоянных поселений земледельцев, в центре которых были храмовые комплексы, посвященные тому или иному божеству. При этом жрецы храма во главе с верховным жрецом выполняли простейшие

ф-ии управления.

==========================================================

В-6 Законы Хаммурапи –как памятник древневавилонского права. Причины создания, общая характеристика законов, основные институты и отрасли права?

Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Текст распадается на три части. Первой частью является введение. Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего гос-ва. После введения следуют статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи.

При составлении сборника в его основу были положены старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Законы не совершенны с точки зрения их полноты и по причине их категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни.

Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элементов. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового сторя, что проявляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалия.

Право собственности: во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла высокого уровня развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: царские, храмовые, общинные, частные. И царским, и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник дохода. Земли могли свободно продаваться сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких- либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают.

Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов (имущество «илку»).

Обязательства: в законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли. Плата за арендованное поле равнялось обычно 1/3 урожая. Аренда была краткосрочной (на 1 или 2 года). На более длительный срок в аренду сдавалась еще не освоенная земля. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он д.б. уплатить хозяину поля исходя из объема урожая, выращенного соседями.

Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещений, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливали не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае потери или гибели нанятого имущества. Был широко распространен договор личного найма.

Договор займа: -стремление оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение %, взимаемых ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

Договор купли –продажи: продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом м.б. только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущество илку), считалась не действительной.

Кроме названных законодательство Хаммурапи знает договоры хранения (поклажи), товарищества, мены, поручения.

Брачно –семейные отношения: брак был действительным только при наличии письменного договора, заключенного м\ж будущим мужем и отцом невесты. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Однако замужняя женщина не была бесправна: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданное, имела право на развод, могла наследовать после мужа вместе с детьми.

Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников за долги, отрезать язык за злословие на родителей. Тем не менее закон ограничивал эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. Законы Хаммурапи признают усыновление детей. Наследование по завещанию уже имеет силу, но с ограничениями.

Уголовное право и процесс: законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Ничего не говорится в законах о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь 3 вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

К имущественным преступлениям указанных в законах, следует отнести кражу скота, рабов. Среди преступлений подрывающих устои семьи, законы называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены), кровосмешение (например, связь матери с сыном, отца с дочерью и м\ж другими близкими родственниками).

Преступлениями названы действия, подрывающие отцовскую власть (сын, ударивший своего отца, лишался руки).

Целью наказания было возмездие –талион. Основным видом наказаний являлась смертная казнь. Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (законы упоминают испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело». Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12 –кратном размере к сумме иска и лишался своего места без права судить когда либо. Смертная казнь была в самых различных вариантах: сожжение, утопление, посажение на кол, членовредительские наказания, штрафы, изгнание.

Среди преступлений против личности Законы называют неосторожное убийство, например, действие строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину. Таким же образом будет отвечать врач, причинивший смерть человеку в результате операции.

===========================================================

В-7. Основные черты государственного и общественного строя Месопотамского общества. Характеристика Древнего Шумера (общественный и государственный строй)?

Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким уровнем развития товарно –денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско –храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

Наиболее четкие соц-ые границы проводились в праве м\ж рабовладельцами и рабами. Самые первые законодательные источники (например Законы Ур-Намму) содержат статьи о вознаграждении за возвращение господину его беглого раба (2 сикли серебра). Рабский труд не преобладал ни в одноц из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства. Господин выступал в качестве полноправного члена месопотамского общества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых членов семьи, вещей, за нанесение вреда которым возмещение полагалось лично ему. Существовало и такое понятие, как «отпущенный», т.е. освобожденный от тех или иных обязанностей и связанной с ними личной зависимостью человека. Граница социально –экономических различий четко проходила м\ж господствующей верхушкой, не принимавшей участия в производительном труде, состоящей из высших царских и храмовых чиновников во главе с самим царем, купцов, ростовщиков и пр., общинников – земледельцев, ведущих самостоятельное мелкое хозяйство, не эксплуатирующих, как правило, чужого труда. Они и составляли самую значительную по количеству и роли в общественном производстве часть населения.

Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм личной зависимости. Например, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от отца, который в Вавилоне, например, не только не мог продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его наследства. Распространенной формой личной зависимости была и долговая кабала, которая при определенных условиях приводила человека в рабство.

Государственный строй: во главе первых месопотамских городов –государств стоял правитель –царь, который носил название энси (возглавляющий род). В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы не только избирали и в некоторых случаях низвергали правителей, но и определяли объем их полномочий, наделяя большими или меньшими правами в военной и законодательной областях. Лугаль, видимо, и отличался от энси большими военными полномочиями. Самим общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые, судебные ф-ии и ф-ии по поддержанию общественного порядка.

Правитель города являлся главой общинного культа, ведал ирригационным, храмовым и другим общественным строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин или в народном собрании.

Усиление царской власти при Саргоне и его приемниках, продолжающееся при царях 3 династии Ура было закономерным явлением. Оно было продиктовано необходимостью объединения общин, централизованного и рационального использования ирригационно- водного хозяйства. Отсюда возникает и новый вид правителя лугаля- гегемона, власть которого выходила за рамки отдельного города и в силу этого не ограничивалась общинными органами. Власть правителей стала приобретать наследственный характер, а административный аппарат и сам царь –олицетворять единство обширных территорий. Местные энси были низведены до положения чиновников, царю была подчинена храмовая администрация.

===========================================================

В-8 Характеристика Древней Индии: возникновение гос-ва, периодизация. Право и источники права Древней Индии?

Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более 4 тыс. лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо- Даро. До нас дошли лишь скудные исторические сведения по этому периоду истории Древней Индии.

Середина 1 тыс. до н.э. ознаменовалась крупными переменами в экономике и соц-х отношениях, в политическом строе и культуре Северной Индии. Одной их характерных черт этой эпохи явилось возникновение новой религии –буддизма. Памятники буддийской литературы служат наиболее ценными письменными источниками по истории данного периода, который можно условно именовать «буддийским» (5 -3 вв. до н.э.).

Буддийский период –время урбанизации в Северной Индии. В середине 1 тыс. до н.э. происходит некоторая унификация материальной культуры в долине Ганга. Распространяется железная индустрия. Укрепленные поселения городского типа появились уже в конце «ведийского» периода, а к 5-4 вв. до н.э. относится основание важнейших городских центров Древней Индии.

Со второй половины 1 тыс. до н.э. –до 1 в. н.э. складывается и существует государственное образование –империя Маурьев (4 в. до н.э. -2 в. до н.э.)

В начале 2 в. до н.э. последний представитель династии Маурьев был убит собственным военачальником. С этого времени начался длительный период политической нестабильности и постепенного распада державы. В 1 в. до н.э. власть правителей Магадхи уже не распространялась за ее пределы.

Между тем Северо –Западная Индия испытывала мощный напор извне –вторжения иноземцев. Первыми появились Греко –бактрийцы, прочно обосновавшиеся в Гандхаре. Подробности истории Греко –бактрийских государств неизвестны –лишь в общих чертах удается восстановить последовательность правлений царей по выпускавшимся ими монетам. В индийской литературе о греках сохранилась память как о жестоких завоевателях, походы которых достигали бывшей маурийской столицы Паталипутры.

Вслед за Греко –бактрийцами в 1 в. до н.э. в Индию проникли восточно –иранские племена –саки (шаки). На северо –западе образовалось несколько мелких индо– сакских государств. Сакские правители, установившие гегемонию над небольшими соседними царствами, начинали именовать себя «великими» и «царями царей». В Древней Индии процесс образования государства был длительным. Постепенно племенная аристократия превращалась в верхушку образующихся раннеклассовых государств, которые складывались на племенной основе. Усиливалась власть племенных вождей –раджей, они называли себя царями племени. Они претендовали на абсолютную власть над своими подданными и нередко выступали в роли единодержавных раджей.

Право и источники права: специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально –экономического и гос-ого развития Др. Индии, проявились прежде всего в источниках права, среди которых особое место занимают драхмашастры –сборники религиозно –нравственных, правовых предписаний, правил (драхм) и артхашастры –трактаты о политике и праве. Понятие драхмы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности. На их основе возникли Законы Ману.

Регулирование имущественных отношений: шастры свидетельствуют, с одной стороны, об имущественном расслоении в Др. Индии, а с другой –о довольно строгом сохранении общинных, кастовых, патриархальных, большесемейных связей. В общинном землевладении находились пастбища, ирригационные сооружения, дороги и пр. Нормы древнеиндийского права охраняют земледельческие права общин, деревень, селений, которые имели почти неограниченное право распоряжения землей: продавать, сдавать в аренду, дарить, в частности –храмам. Цена на землю была фиксирована, но не возбранялась пр этом надбавка, которая шла не продавцу, а вместе с налогом в казну.

Сделки считались не действительными, если заключались тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным или безумным человеком. Подробно рассматривались в шастрах договоры хранения, товарищества, поручительства и купли –продажи. В них предусматривалось освобождение от ответственности хранителя вклада, если он был потерян в результате стихийного бедствия, а также вмешательства царя, бога или воров. Для договора купли –продажи характерным было то, что кастовые барьеры накладывали ряд ограничений на возможность заниматься торговлей, особенно представителям высших Варн. Самопродажа и продажа родственников в рабство влекла за собой изгнание из касты. Расторгнуть договор купли- продажи, согласно Нараде, можно было в тот же день, на второй день – с уплатой неустойки.

Преступления и наказания: в это время не проводилось четких различий м\ж частноправовым правонарушением (деликтом) и преступлением.

Шастры при рассмотрении конкретных преступлений исходят из неких общих понятий, принципов: из признания форм вины (умысел или неосторожность), необходимой обороны, рецидива, соучастия, обстоятельств, смягчающих и отягчающих наказания, и пр. Как смягчающее обстоятельство учитывалось при оскорблении словом или действием отсутствие умысла, состояние преступника, находившегося в опьянении, умопомрачении и пр. Смягчающими обстоятельствами считались беда или несчастье, постигшее преступника. Обстоятельствами, отягчающими ответственность, признавались групповой характер преступления, рецидив. При вынесении наказания, как во всем древневосточном праве, учитывался личный статус преступника и потерпевшего, пол, возраст, варна, родственные связи сторон. (святотатство, должностные преступления, против личности, оскорбление словом и действием, прелюбодеяние, имущественные преступления и т.д.). исчерпывающего перечня наказаний в шастрах нет. В ЗМ царю предписывалось обуздывать беззаконие тремя мерами: заточение, заковывание в цепи и телесные наказания. Смертная казнь в ряде случаев м.б. заменена уплатой высшего штрафа, т.е. 1000 пан (средний штраф -500, низший -250 пан). К брахманам смертная казнь не применялась, к ней приравнивалась своеобразная гражданская смерть, связанная с публичным оглашением, клеймением, изгнанием из касты и страны. Клеймение применялось и к представителям других Варн, вместе с телесным наказанием и штрафом.

Регулирование брачно –семейных отношений: все предписания свидетельствуют о приниженном, подчиненном положении женщины, ее главным назначением считалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей. Потомство как и скот признавалось основным видом богатства. Допускалась так же, хотя и считалась грехом, продажа жены и детей. Продажа сыновей не влекла, как правило, обращения их в рабов. Подаренные и проданные в крайних обстоятельствах сыновья, видимо в бездетные семьи, получали все права прямых родственников в новых семьях. В случае смерти бездетного мужа жена д.б. по требованию его родственников родить сына от деверя или другого близкого человека. Не поощрялось многоженство мужчин. Обязанность жены –послушание и уважение мужа. Условия вступления в брак не запрещали, а скорее поощряли супружество несовершеннолетних, хотя для женщин устанавливался возраст -12, а для мужчин -16 лет. Межварновые браки не поощрялись, но допускались, когда муж принадлежит к более высокой Варне чем жена, но не наоборот. Шастры, как правило, исключали женщин из списка наследников семейной собственности, так же как и изгоев, больных, калек, слабоумных и пр., утверждали неравенство наследственных прав детей, рожденных от жен различных Варн. Особая собственность женщин (стридхана) после ее смерти могла переходить по наследству всем детям, в том числе и дочерям.

Судебный процесс: судебное дело начиналось с подачи искового заявления и показаний в суде истца, затем ответчика. Рассмотрение прекращалось, если ответчик признавал свою вину, в противном случае ему давалась отсрочка для ответа: первый раз от 3 до 7 дней, второй с целью поиска новых доказательств – 1,5 месяца. Принимались свидетельские показания, битье об заклад, присяга, ордалии. Лжесвидетельство считалось преступлением и наказывалось штрафом или изгнанием из страны. ==============================================================

В-9 Государственный строй и социальная структура Древней Индии?

Гос. строй: правители первых государственных образований (протогосудасртв)- ражди- выполняли простейшие ф-ии управления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель, наделяя землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту- налог.

В некоторых государственных образованиях власть раджи была выборной, лишь со временем утвердился наследственный принцип получения царственности. При выборных монархах вся полнота власти сосредотачивалась в руках совета старейшин. По мере укрепления власти правителя, формирования административных органов совет старейшин теряет свои былые полномочия, превращается в совещательный орган при монархе –мантри паришад. Но зависимость правителей от брахманской ученой верхушки и военной кшатрийской аристократии, как и соперничество м\ж представителями правящих Варн, была неизменной.

Царь должен следить за отчетами о доходах и расходах, наблюдать за делами населения, давать письменные указания собранию своих советников, устраивать смотры армии, получать секретную информацию от шпионов и т.д.

В законодательстве и суде помимо светских чиновников большую роль играли брахманы. Замещение всех высших должностей было привилегией небольшой группы аристократических семей, что, конечно, немало ограничивало царскую власть.

Многочисленные чиновники страны были разбиты на две главные категории – столичные и провинциальные, все они строго централизованы (одни надзирают за промышленностью, другие за иностранцами и т.д.).

Местное управление строится на основе десятичной системы, в основе которой лежит объединение семей (селений) в десятки, двадцатки, сотни, тысячи.

Армия была профессиональной и в мирное время распределялась по гарнизонам. Наиболее важные вопросы внутриобщинной жизни –ирригационные, отправление общинных культов, охрана от разбойников и прочие – решались на общинных сходках. В решениях вопросов связанных с продажей земли, границами земельных участков, важная роль принадлежала общинному совету старейшин. Сохранение государственного единства требовало твердого государственного управления.

Общественный строй: существовали особые сословия –варны. Их было 4:

1.Варна жрецов –брахманов.

2.вся военная знать -кшатрии

Обе эти Варны составляли господствующий класс. Согласно официальным представлениям брахман относился к высшей категории людей. Его занятие –изучение священных книг, участие в суде и управление, разработка законов и предписаний. Ему принадлежит все, что он видит, он может «потребовать все, что захочет» (по крайней мере, в законе). Изгнание и острижение –единственные наказания, которые м.б. применены к брахману.

Кшатрии –это светская аристократия. Из ее среды выходили цари, военачальники, сановники.

Две другие Варны –непривилегированные.

3. вайшьи –были крестьянами, ремесленниками, торговцами.

4. шудры –обнищавшие, оставившие общину крестьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы. Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество, путь к обогащению не был ему закрыт каким –либо запрещением. И тем не менее он не был свободен. Шудру можно продавать и покупать. Даже отпущенный своим господином, он не освобождается от обязанности услужения. В глазах закона шудра не чистив, общения с ним надо избегать, его свидетельство всегда вызывает подозрение, его наказывают строже, ему запрещены религиозные обряды. Положение раба не многим отличалось от положения шудры. Он так же, как и шудра, может иметь семью, имущество, право наследования после отца, может требовать освобождения за плату. Но как член Варны шудра на ступень выше раба. То, что для раба м.б. фактически счастливым исключением (семья, имущество), для шудры –обычное его состояние. Он может обращаться в суд, давать свидетельские показания, его нельзя убить безнаказанно. Шудра –полураб –полусвободный. Эксплуатация его могла осуществляться в формах скорее полуфеодальных, чем рабовладельческих (испольщина, оброк).

Принадлежность к варне определялась рождением. Переход из одной Варны в другую был строго воспрещен. В основе древнеиндийского общества лежало разделение труда, та ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, производительный от управленческого. По мере консолидации высших Варн –брахманов и кшатриев складывался порядок отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, названного бали (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал.

========================================================

В-10 Законы Ману –памятник древнеиндийского права. Общая характеристика?

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было не известно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшихся скорее этическими, чем правовыми. Данные нормы носили ярко выраженный религиозный характер. Главное в законах Ману –закрепление существующего варнового устройства.

Право собственности: законы указывают 7 возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара, находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь м.б. только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Среди основных видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли царские земли, общинные, частных лиц. Не следует рассматривать царя как собственника всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собственник земли, а как защищающий население страны.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. Законы Ману охраняют и движимое имущество. Наиболее значительным из него было: рабы, скот, инвентарь.

Обязательства: в законах говориться об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров –договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных работников (кармакаров), поэтому Законы Ману уделяют значительное внимание этому виду договора. По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники, и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали 1/10 урожая, в скотоводстве -1/10 масла от молока коров, за которыми ухаживали. Условия заключения договора зависели от работодателей. Не исполнение договора влекло штраф, и жалованье виновному не выплачивалось. Если же не выполнение работы было вызвано болезнью и, выздоровев, нанявшийся исполнял работу, он мог получить жалованье даже спустя долгое время.

В Древней Индии был известен и договор аренды земли. Этот договор получил распространение в связи с возникновением в общине процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, были вынуждены арендовать ее.

Договор купли- продажи также упоминается в Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей, а в качестве продавца выступал собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течении не более чем 10 дней после совершения купли –продажи сделку м.б. расторгнуть без каких –либо уважительных причин. Особенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговлей людьми, и сама торговля рассматривалась как занятие, недостойное для высших каст. Упоминается в Законах Ману и договор дарения.

Брачно –семейные отношения: здесь характерна большая патриархальная семья. Глава семьи –муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену и она становилась его собственностью. Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости –мужа, после смерти мужа –под властью сыновей, ибо «женщина никогда не пригодна для самостоятельности». Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа как бога, даже если он лишен добродетели.

Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из более низкой Варны, но женщине из высшей Варны вступать в брак с мужчиной низшей группы запрещалось. Также всесильной была власть отца над детьми.

Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось м\ж сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья д.б.выделить им по 1/4 своей доли для приданного. Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало.

Уголовное право и процесс: уголовное право представленное в Законах Ману, с одной стороны, отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецедив, на соучастие, на тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной Варне. С другой стороны, Законы отражают сохранение пережитков старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалия, ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник не известен. Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом месте стоят государственные. Среди имущественных преступлений законы большое внимание уделяют краже, призывая царя к обузданию воров. Следует отметить, что законы четко различают кражу как тайное похищение имущества от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего и с насилием к нему. Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью, и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. К насилию относились и убийство, и телесные повреждения. Умышленное убийство влекло за собой смертную казнь. Убийство при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов (необходимая оборона) не наказывалось.

Довольно много статей направлено на укрепление семейных отношений. Законы устанавливали суровое наказание за прелюбодеяние, за посягательство на честь женщины.

Вместе с тем при определении наказания за телесные повреждения и оскорбления довольно ярко видна классовая сущность древнеиндийского права, поскольку наказание зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к определенной Варне. Среди видов наказания следует назвать смертную казнь (для брахмана она заменялась битьем головы), штрафы, изгнание, тюремное заключение и т.п. Кровная месть в законах не упоминается. Отделение суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. Не было различия м\ж уголовным и гражданским процессом, и процесс носил состязательный характер.

Основным источником доказательств служили свидетельские показания. Ценность показаний соответствовала принадлежности свидетеля к определенной Варне. Лжесвидетельство, не сообщение суду известных сведений считались тяжким грехом. В качестве свидетелей не могли выступать заинтересованные лица и женщины. При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов: испытание огнем, весами, водой и др.

В Законах Ману указаны 7 разрядов рабов (и собственно 7 источников рабства: захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания). Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был не правоспособен, заключенные им сделки считались не действительными.

========================================================

В-11 Общая характеристика Древнего Китая: возникновение гос-ва, периодизация?

Во второй половине 2 тыс. до н.э. в Китае на обширной территории –от Ганьсу до Шаньдуна и от Хэбэя до Хунани и Цзянзи –по берегам рек возникают разрозненные раннегородские поселения – носители бронзовой индустрии, в которых создаются предпосылки для образования протогосударственных структур. Такие обнесенные стенами «города» (размером примерно до 6 кв. км) строились по определенному плану, с комплексом монументальных строений дворцового типа, с ремесленными кварталами, бронзолитейными мастерскими. Они найдены в пределах Центральной равнины (в Хэнани и на юге Хэбэя –вплоть до реки Хуанхе и Шаньдуна).

В масштабе одной или нескольких территориальных общин («городов») складывались первичные очаги зарождающейся цивилизации. Объединение общин диктовалось и хозяйственными нуждами (например, необходимостью коллективных усилий для борьбы с наводнениями), и военными (войнами с соседними племенами, осложнявшимися междоусобной борьбой городов –государств).однако наиважнейшей причиной возникновения этих первичных раннеклассовых образований было все усиливающееся имущественное расслоение.

С середины 2 тыс. до н.э. имело место медленное просачивание чжоусцев на восток, в частности на территорию, подвластную шанцам.

Союз городов Шан был окружен враждебными племенами, с которыми он вел постоянные войны. Затяжные войны с ними ослабили шанцев и стали в конечном счете одной из причин их гибели.

Создание первоначального примитивного государственного образования в шан (Инь) было связано с необходимостью организации орошения земель, предотвращение пагубных последствий разлива рек, защиты территорий. Социальное и политическое развитие народов всего бассейна реки Хуанхэ было ускорено завоеванием царства Иць в конце 12 в. до н.э., пришедшими с запада чжоускими племенами, которые установили свое господство. Долголетние непрерывные войны привели к экономическому упадку, к разрушению ирригационных сооружений, и, наконец к созданию необходимости мира.

========================================================

В-12 Социальная структура и гос-ый строй Др. Китая и их эволюция?

Общественный строй: в середине 4 в. до н.э. по инициативе сановника Шан Яна была проведена реформа, которой была узаконена свободная продажа и покупка земли; мужчинам, живущим в одном доме и ведущим общее хозяйство (сыновьям, оставшимся после отца на одном общем хозяйстве), было предписано разделиться. Той же реформой были ликвидированы прежние территориальные деления, идущие от первобытнообщинного строя, и повсеместно введено новое деление –на уезды. В интересах правительственного контроля над населением была сохранена и упрочена круговая порука. Каждые 5 крестьянских семей составляли первоначальную ячейку- пятидворку. Во главе ее стаял староста, ответственный перед государством за поведение каждого из своих людей; пять пятидворок составляли «деревню», пять «деревень» -клан и т.д. вплоть до округов и областей.

Шан Ян перенес принцип «пятерок» на армию, и солдаты были связаны круговой порукой, как и все остальное население.: за провинность одного отвечали все пять.

В китайском уголовном праве окончательно утвердился принцип групповой ответственности: наказание распространялось и на не виновного. Восстание 209г. до н.э. привело к свержению династии (Циньской) и проведению важных реформ. Было облегчено положение крестьян, осуществлено освобождение рабов, отменено обращение в рабство целыми семьями, общинам было возвращено право выбирать себе старост, смягчен уголовный кодекс.

Китайское общество в последние века до н.э. и в первыве века н.э. развивалось по пути превращения в феодальное общество: рабы сажались на землю, крестьяне переходили в разряд арендаторов и зависимых работников. Крестьянское восстание (т.н. восстание «красных бровей») 18г. н.э. вынудило правительство к освобождению от части работ и изданию закона о запрещении убивать рабов без суда. Рабовладение было подорвано.

В шаньско –иньском (15-12 вв.до н.э.) и раннечжоуском (11-10вв до н.э.) переход от общиннородового к классовому обществу Китая, складывающиеся сословно –классовые границы осуществлялись м\ж тремя социальными слоями:

а) привилегированной правящее родовой аристократией, состоящей из верховного правителя, его родственников

б) свободными крестьянами –общинниками

в) бесправными рабами, которые были в услужении у знати.

Государственный строй: деспотические черты правления стали складываться еще в иньском Китае, где сначала не существовало строгого порядка престолонаследия –наследовали братья, сыновья, племянники. В конце периода Инь (13-12 вв. до н.э.) престол стал передаваться старшему сыну. В это время складывался и административный аппарат, в котором чиновники из поколения в поколение занимали одни и те же должности, передаваемые по наследству, однако с соизволения вана.

В начале периода Чжоу (12-в. до н.э. -221г до н.э.) в Китае власть и личность вана окончательно сакрализуется. Он носит титул «сына неба», который «управляется небом», его называют «отцом и матерью» своих подданных. Ван –первосвященник.

Центром управления в чжоусском Китае был двор вана. Дворцовая система управления замыкала на дворце всю деятельность по обслуживанию самого вана и по управлению государственными делами. Близко к вану стоял цзай –управитель, который вместе с подчиненными ему чиновниками был глашатаем воли вана внутри дворца, ведал дворцовыми ремесленниками, следил за храмами предков вана и пр. Особое место при дворе занимали шаньфу (стольники), обслуживающие личные нужды вана, выполняющие универсальную и особо доверительную работу по выполнению его различных административных и военных поручений. Ряд должностей был связан с функциями контроля над государственной хозяйственной деятельностью. Леса, воды, пастбища, были объектом забот особых чиновников, подчиненных «надзирателю земель».

По образцу двора вана строилось управление и в автономных уделах. Администрация в уделах возглавлялась удельными правителями –чэкухоу, они опирались на советников и помощников. Правителей уделов Ван собирал для обсуждения вопросов о «наказаниях, о ритуале, о справедливости». В 7-6 вв. до н.э. чэкухоу, вышедшие из подчинения вана, стали заключать на своих съездах клятвенные договоры м\ж собой, ставшие основной формой их взаимоотношений. Центральный аппарат империи включал в себя ряд ведомств: финансовое, военное, судебное, обрядов, с\х. чиновники ведомств приглашались на совещания к императору, на которых обсуждались важные вопросы государственной жизни. Этот аппарат отличался и многочисленностью, и большим объемом полномочий, что определяло престиж чиновничества, его значимость.

========================================================

В-13 Право Др. Китая. Источники права. Легизм, конфуцианство?

Ни одна правовая система в мире не испытывала столь мощного влияния двух противоборствующих философских учений, как правовая система Др. Китая, в истории которой этико –политические догматы конфуцианства и политико –правовые концепции легизма стали стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идейных основ, принципов и иеститутов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев.

В 6 в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций. Основная философская идея конфуцианства – идея гармонии как главного условия порядка, равновесия в мире, а следовательно и счастья людей. Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм. Гармоничное общество, согласно учению Конфуция, созданное на основе «веления небес»- это совокупность групп людей, каждая из которых должна существовать в социальных и правовых условиях, максимальных для осуществления отведенных ей ф-ий. Главной идеей такого объединения является идея «сяо» -сыновьей любви, почитания старших, а также вышестоящих на иерархической лестнице.

На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго (5-3 вв до н.э.), усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством наиболее ярким представителем легизма Шан Яном. Легисты проповедовали идею бесполезности и невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказаний. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя.

Обострение противоборства двух идеологий, давшего новый импульс становлению традиционных черти институтов древнекитайского права, относится ко второй половине 3 в. до н.э., когда Легизм в его крайней форме становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221-207 гг до н.э.), а легисты приходят к власти, претворяя в жизнь свои правовые воззрения путем безуспешных попыток насильственно вытравить из массового сознания конфуцианские догматы с помощью преследования их поборников и носителей, уничтожения конфуцианских книг и пр. Согласно легенде, Циньский император Шихуанди в 213 г до н.э. приказал сжечь все конфуцианские книги, предав казни 400 ученых –конфуцианцев.

С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права (3 в. до н.э. -3 в. н.э.) –этапе формальной победы конфуцианства –происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение –ортодоксальное ханьское конфуцианство, доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста.