Оглавление

1. Понятие «античности». Периодизация античной культуры и ее координаты. 4

1. Основные этапы развития древнегреческой философии, ее ключевые фигуры. 6

2. Миф как основа античной культуры. Мифологическое мышление. Типология мифов. 10

3. Греко-римский пантеон. Циклы древнегреческой мифологии. 16

4. Героический эпос Древней Греции: происхождение, особенности, эпический стиль. Гомеровский вопрос. 18

5. «Илиада» Гомера как воинский эпос: историческая и мифологическая основа, художественное своеобразие, стиль. Героические ценности в поэме. 20

6. «Одиссея» Гомера – «поэма странствий»: тема открытия мира, особенности композиции, архаические элементы и их происхождение. Образ Одиссея, его многоплановость. 21

7. «Одиссея» Гомера – «поэма возвращения»: пафос мирного труда, пространство дома и его семантика. Образ Пенелопы. Поколения героев. 24

8. Древнегреческий дидактический эпос: функции, особенности, тематика. Поэмы Гесиода – идейное и художественное своеобразие. 26

9. Древнегреческая лирика: происхождение, жанры, особенности. Ямбическая поэзия. Творчество Архилоха. 28

10. Жанр элегии в древнегреческой лирике: происхождение, тематика, основные разновидности и представители. 30

11. Мелическая поэзия: Алкей, Сапфо, Анакреонт. 32

12. Хоровая мелика и ее жанры. Поэзия Пиндара. 34

13. Театр в Древней Греции: происхождение, устройство, роль обществе, особенности игры актеров. 36

14. Древнегреческая трагедия: происхождение, особенности и структура. Аристотель о трагедии. Ф. Ницше о греческой трагедии. 42

15. Эсхил – «отец трагедии»: жизнь и творчество, тематика и типология трагедий, новаторство. Трансформация мифа в пьесе «Прометей прикованный». 49

16. Трилогия «Орестея» Эсхила: идейно-художественное своеобразие трагедии рока. Философский и «юридический» смысл финала. 56

17. Жизнь и творчество Софокла. Тематика пьес, новаторство драматурга. Мастерство сюжетосложения в трагедии рока «Царь Эдип». 58

18. Философская и политическая проблематика трагедии Софокла «Антигона». Судьба пьесы в ХХ веке. 60

19. Еврипид – реформатор трагедии. Восприятие современниками и потомками. Обзор творчества. Художественное новаторство в пьесах «Медея» и «Ипполит». 64

20. Древнегреческая комедия: происхождение, социальные функции, жанровые признаки и структура. А. Боннар о двух видах античного смеха. 68

21. Древнеаттическая комедия: жизнь и творчество Аристофана и объекты его сатиры. Типология комедий, художественное новаторство. Политическая сатира в комедии «Всадники». 72

22. Общественно-политическая сатира Аристофана: высмеивание лженауки (комедия «Облака») и лжелитературы (комедия «Лягушки»). 78

23. Антивоенная комедия Аристофана «Лисистрата»: эротика и политика. 83

24. Новая аттическая комедия: типологические особенности. Система «масок». Творчество Менандра. 84

25. Эпоха эллинизма в культуре древней Греции: исторические и эстетические координаты. Трансформация литературы. 86

26. Александрийская поэзия, ее особенности и жанры. Творчество Каллимаха, буколики Феокрита. Эпос Аполлония Родосского. 87

27. Древнегреческий роман: проблема жанра, происхождение, источники, особенности, типология, романисты и их произведения (Харитон, Гелиодор, Ахилл Татий и др.). 96

28. Буколический роман Лонга «Дафнис и Хлоя»: художественное своеобразие. 98

29. Ораторское красноречие в древней Греции: Лисий и Демосфен. 101

30. Древнегреческая сатира: творчество Лукиана. 105

31. Древнегреческая историография: Геродот, Фукидид, Ксенофонт. 107

32. Поздняя греческая историография: Плутарх и его «Сравнительные жизнеописания». 108

33. Древнеримская культура: ее особенности, источники влияния, периодизация. 110

34. Театр в Древнем Риме: происхождение, социальные функции, устройство, статус актеров. Типология пьес. 112

35. Жанр паллиаты в древнеримской комедиографии: «народный поэт» Плавт и его пьесы, способы создания комизма. 114

36. Комедии Теренция: идейная направленность, художественное своеобразие, тип комизма, влияние на литературу последующих эпох. 116

37. Лирическая поэзия древнего Рима: «неотерики». Жизнь и творчество Катулла. Любовные элегии и эпиграммы. 119

38. Эпоха Августа и «Золотой век» римской поэзии. 122

39. «Золотой век» римской поэзии: жизнь и творчество Вергилия. «Буколики» и «Георгики»: традиции и новаторство. 127

40. «Энеида» Вергилия – героический эпос римского народа: содержание и поэтика. Эней – «человек судьбы». Мифология и история. 129

41. «Золотой век» римской поэзии: жизнь Горация и «философия золотой середины» в его творчестве. 131

42. «Эподы» и «Сатиры» Горация: традиции и новаторство. 139

43. Философия и поэтика од Горация. 143

44. Гораций – основоположник римского классицизма и теоретик литературы. Послание «Об искусстве поэзии». 145

45. «Золотой век» римской поэзии: жизнь и творчество Овидия, его любовная поэзия: традиции и новаторство. 147

46. Древнеримский дидактический эпос: «Метаморфозы» Овидия. 149

47. Позднее творчество Овидия и его идейно-художественное своеобразие: «Tristia» и «послания с Понта». 154

48. Сатира в древнеримской литературе: творчество Марциала и Ювенала. 155

49. Жанр любовной элегии в древнеримской литературе: творчество Тибулла и Проперция. 156

50. «Серебряный век» римской поэзии: историко-культурные координаты. Трагедии Сенеки. 158

51. Древнеримский роман: происхождение и своеобразие. Петроний и его «Сатирикон». 161

52. Итоги развития римского романа: Апулей и его «Золотой осел». 164

53. Ораторское красноречие в Древне Риме: политическая деятельность и творчество Цицерона. 165

54. Историография в Древнем Риме: Цезарь, Тацит, Плиний и др. 166

55. Место античности в истории всемирной литературы. Восприятие в последующие эпохи 169

1. Понятие «античности». Периодизация античной культуры и ее координаты.

Античным миром традиционно называют общества древних Греции и Рима с IX до н э до V в н э. В наше время понятие античности включает в себя также крыто-микенскую эпоху (III-II тыс. До н э). Таким образом, история античности охватывает период формирование и расцвета и гибели рабовладельческих государств Средиземноморья с 3 тыс. До н э до середины 5 в н э, когда перестала существовать Западная Римская империя. Античная цивилизация соседствовала с древними цивилизациями Востока - Египтом, Финикией, Персией поддерживали с ними торговые и культурные контакты. В истории культуры древней Греции исследователи выделяют следующие периоды: эгейский или крито-микенский (III-II тыс. До н э), героический или гомеровский (XI - IX в до н э), архаический (УIII-УI вв до н э), классический (V-IV до н э), эллинистический (период от начала похода Александра Македонского на Восток до завоевания Римом Египта носит название эллинистического(последняя третина IV-I в до н э). В 12-13 вв до н э в Греции состоялся распад первобытного строя и появилось патриархальное рабовладельчество, которое в 8-6вв до н э стало основой экономической и политической жизни общества. Возникло товарно-денежное хозяйство, которое сосредоточилось в рабовладельческих городах-государствах (полисах). Ключевую роль в это время сыграли два города-государства - Афины и Спарта. Борьба между ними за власть окончилась победой Спарты в Пеллопонесской войне (431 -404 до н э). В 146 г до н. э. территория Греции была включена в состав Римской империи. В Древнегреческих полисах сформировалась могучая духовная культура, которая произвела большое влияние на развитие цивилизации многих стран мира. Сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения которые дошли до нас именно из культуры Древней Греции. Основой общественной жизни в античных государствах был полис, то есть город-государство, который объединял город и окружающие земли с селами. Полис был самостоятельной политической, хозяйственной и культурной единицей, объединение свободных граждан. С 6 в до н э у большинства полисов установилась демократическая форма правления, которая охраняла права всех граждан, делала их сознательными и активными участниками политической жизни. Почти все граждане полисов были грамотными. Городами-государствами управляли коллективно их свободные граждане. Это была своеобразная рабовладельческая демократия, она воспитала у греков особенное мировосприятие, потому что общественным идеалом стал свободный и политически активный человек. Герой египетской, месопотамской или индийской культуры сильный своей загадочностью, сверхъестественностью, связью с небом и его стихийными силами, герой же культуры Древней Греции – реальный человек. Даже греческие боги имеют человеческое подобие, владеют человеческими достоинствами и способностями: они ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п. Греки высоко ценили уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным гражданином и брал участие в руководстве государством. Отсюда отсутствие в греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в ландшафт есть комплекс Акрополя в Афинах. Или же скульптура Афродиты Милосской. Высота фигуры соответствует росту средней гречанки-девушки, в ней нет никакой помпезности и показного величия, но зато столько поднесенного спокойствия, красоты женского тела выражено в мраморе. За Гераклитом, в греческой культуре человек рассматривается как смертный БОГ, а БОГ - как бессмертный человек (антропоморфизм). Такая черта пронизывает не только искусство, но и философию, науку, мифологию, все мировоззрение. Уже ранние философские системы Анаксилеандра, Парменида, Пифагора, Демократа, Гераклита, логосу, диалектики в строении мира. Знаменитое выражение Гераклита о том, что дважды невозможно войти в одну и ту же речку, стало со временем исходной точкой розробкидиалектики как принципа философского мышления. В древней греческой философии берут начало мат териалистическая атомистическое учение (Демократ) и идеализм (Сократ и Платон). В Древней Греции возникла новая отрасль знаний - история.