Электры (комплекс). См. Эдипа (комплекс).

ЭМЕРСОН (Ральф Вальдо): американский философ (Бостон, 1803 — Конкорд, Массачусетс, 1882). Основал так называ­емый трансцендентализм, который можно определить как поэтический мистицизм. Отстаивал превосходство инди­видуального сознания над традиционными верованиями и догмами, священными текстами и церквями. Душа, по Эмер­сону, — высший судья в духовной материи. С 1840 по 1844 г. опубликовал свои конференции, посвященные работам «Настоящее время», «Метод природы и реформированный человек». Им написаны также «Черты английского харак­тера» (1856).

ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ: предрасположенность к испыта­нию живых эмоций. Эмоциональность считается «экзоген­ной», поскольку берет начало во внешнем мире, этим эмо­циональное отличается от тревожного (ведь тревожность, наоборот, «эндогенна»); если говорить схематически и что­бы избежать частого смешения тревожного и эмоциональ­ного, можно заметить, что эмоциональное переживается во время испытания, тогда как тревожное — в ожидании испы­тания. Например, страх ■— одна из форм эмоции (страх льва); тоска же — одна из форм тревожности (тоска — это страх, не относящийся ни к какому конкретному объекту; это «страх страха», говорит Ален). К числу элементов, позволя­ющих определить характер, относятся уровень эмоциональ­ности, уровень активности и наличие (или отсутствие) у нас глубокого отклика на происходящие с нами события («вто-ричность» или «первичность»). См. Характерология.

ЭМОЦИЯ: проявление аффективной жизни, обычно со­провождающееся приятным или мучительным состоя­нием сознания. Эмоция — это беспокойство различной глубины, нарушение равновесия. Это беспокойство может быть сильным, влекущим за собой повышенную оживлен­ность (например, гнев, энтузиазм), или же, наоборот, спад оживления (например: страх, любовь «с первого взгляда»). Эмоция, таким образом, действует или как возбудитель, или же, наоборот, вызывает оцепенение. Крайний вариант физи-

519

ческих последствий — обморок, но чаще всего они ограни­чиваются сухостью во рту, покраснением или бледностью, лица, раздражением кожи (волосы дыбом или «гусиная кожа»). Некоторые полагают, что эмоция — это знак не­приспособленности к реальности; в действительности же неприспособленность имеет место, лишь когда довольно слабой «причине» соответствует непропорциональная ей «эмоциональная реакция» как следствие недостаточного ческих последствий — обморок, но чаще всего они ограни­чиваются сухостью во рту, покраснением или бледностью, лица, раздражением кожи (волосы дыбом или «гусиная кожа»). Некоторые полагают, что эмоция — это знак не­приспособленности к реальности; в действительности же неприспособленность имеет место, лишь когда довольно слабой «причине» соответствует непропорциональная ей «эмоциональная реакция» как следствие недостаточного контроля мозговых центров. Как правило, эмоция представ­ляет собой временное состояние неуравновешенности, зна­менующее усилие, предпринимаемое организмом, чтобы приспособиться к обстоятельствам. Согласно природе этого беспокойства различают эмоцию-шок (выражение, сегодня уже устаревшее и замененное на «эмоциональный шок») и эмоцию-чувство; вторая будет более длительной, чем пер­вая, но более размытой (например, моральная эмоция, эмо­ция эстетическая, эйфория).

Природа эмоции. Довольно долго эмоция рассматрива­лась какреакция: например, я вижу медведя, я боюсь (эмо­ция -— страх), я убегаю. В сочинении «Очерк теории эмо­ций» Сартр показал, что эмоция является не реакцией, по поведением человека; именно человек ее производит и поддерживает: например, тот, кто вынужден признать свою неправоту или предпринять инициативу, которая для него слишком ответственна, может «впасть в гнев», чтобы не видеть ситуацию. Эмоция — магическое поведение, усилие, пытающееся изменить мир исключительно психическими силами. Всякая эмоция наделена смыслом, раскрывает ка­кое-либо намерение, пусть даже бессознательное. Одним словом, мы ответственны за свои эмоции; они выражают наш личностный выбор.

ЭМПЕДОКЛ: греческий философ (Агрижант, Сицилия, ок. 490 до Р.Х. — Пелопоннес, ок. 430). Философ, который, по преданию, победил в Олимпийских играх, видный полити­ческий деятель, а также автор теории четырех элементов (вода, воздух, огонь, земля), признанной наукой вплоть до эпохи современной химии. Он назвал любовью принцип всякого объединения и всякого синтеза и ненавистью — принцип всякого разделения природных феноменов. В нем

520

контроля мозговых центров. Как правило, эмоция представ­ляет собой временное состояние неуравновешенности, зна­менующее усилие, предпринимаемое организмом, чтобы приспособиться к обстоятельствам. Согласно природе этого беспокойства различают эмоцию-шок (выражение, сегодня уже устаревшее и замененное на «эмоциональный шок») и эмоцию-чувство; вторая будет более длительной, чем пер­вая, но более размытой (например, моральная эмоция, эмо­ция эстетическая, эйфория).

Природа эмоции. Довольно долго эмоция рассматрива­лась какреакция: например, я вижу медведя, я боюсь (эмо­ция -— страх), я убегаю. В сочинении «Очерк теории эмо­ций» Сартр показал, что эмоция является не реакцией, по поведением человека; именно человек ее производит и поддерживает: например, тот, кто вынужден признать свою неправоту или предпринять инициативу, которая для него слишком ответственна, может «впасть в гнев», чтобы не видеть ситуацию. Эмоция — магическое поведение, усилие, пытающееся изменить мир исключительно психическими силами. Всякая эмоция наделена смыслом, раскрывает ка­кое-либо намерение, пусть даже бессознательное. Одним словом, мы ответственны за свои эмоции; они выражают наш личностный выбор.

ЭМПЕДОКЛ: греческий философ (Агрижант, Сицилия, ок. 490 до Р.Х. — Пелопоннес, ок. 430). Философ, который, по преданию, победил в Олимпийских играх, видный полити­ческий деятель, а также автор теории четырех элементов (вода, воздух, огонь, земля), признанной наукой вплоть до эпохи современной химии. Он назвал любовью принцип всякого объединения и всякого синтеза и ненавистью — принцип всякого разделения природных феноменов. В нем

520

видят далекого предшественника теории эволюционизма и мутационизма, т.е. теории, согласно которой новые виды воз­никают в природе внезапно (например, георгины в 1894 г.).

ЭМПИРИЗМ: комплекс эмпирических процессов. (Имен­но в этом смысле говорят о «блужданиях эмпиризма».)

Слово обозначает также доктрину (развивавшуюся Лок-ком, Юмом), согласно которой все знание идет от опыта. Эмпиризм противостоит рационализму и теории врожден­ных идей (Декарт).

ЭМПИРИЧЕСКИЙ: основанный на опыте и наблюдении, регулярных или нерегулярных. Следует отметить тот явно уничижительный смысл, который этот термин приобрел начиная с XVIII в.: эмпирик — это сельский «костоправ», бесплатный и без полномочий, чаще всего просто шарлатан. Однако опыт вовсе не обречен на вечное осуждение, наобо­рот, наука его всячески превозносит, при том условии, что он не исключает творческий вклад ума, представленный теорией, гипотезой, изобретением. Кроме того, различают опыт вообще, получаемый посредством органов чувств, и научный опыт, осуществляющийся при помощи измери­тельных приборов (например, термометра), выражающий количественный аспект вещей. Когда опыт подготовлен и обусловлен в лаборатории, говорят об эксперименте.

ЭНГЕЛЬС (Фридрих): немецкий теоретик социализма (Бар­мен, 1820 — Лондон, 1895). Сын богатого промышленника, учился в Берлине; его первое произведение («Шеллинг и Откровение», 1842) представляет собой критику идеалисти­ческой философии. Посланный в Англию управлять отцов­ской мануфактурой, он описывает все, что там видит: так возникает «Положение рабочего класса в Англии» (1845) — произведение, в котором он проявляет себя как основатель социологии труда; он описывает и анализирует условия жизни английских рабочих, вычленяет специфические проб­лемы, связанные с совместным трудом в новой — завод­ской —- среде. Маркса он встречает в Париже в 1844 г.; их обоюдная дружба никогда не ослабевала, а сотрудничество было настолько тесным, что теперь уже невозможно точно

521

установить долю участия Энгельса в произведениях Маркса; совместно они написали «Святое семейство» (1845) — кри­тику младогегельянцев, механистического идеализма и ма­териализма, работы «Немецкая идеология» (1845-1846), где объясняются основы исторического материализма, и «Мани­фест коммунистической партии» (1848). Вплоть до 1890 г. Энгельс считался главой немецкого социалистического дви­жения. После смерти Маркса опубликовал неизданную часть его произведений, в частности вторую и третью части «Ка­питала».

ЭНЕСИДЕМ (по-гр. ainesidemos): греческий философ (Кнос, I в. после Р.Х. — ?). Преподавал в Александрии и оставил след в истории скептицизма. Сформулировал основные аргументы в защиту скептицизма, так называемые десять Тропов.

ЭНТУЗИАЗМ: состояние радостного возбуждения, ко­торое греческие философы (в частности, Платон в ди­алоге «Ион») объясняли божественной одержимостью (по-гр. en-theos — быть в Боге), поднимающее и «перено­сящее» дух за пределы человеческих забот. Любопытно, что античность считала страстное рвение, сообщаемое эн­тузиазмом, благоприятным состоянием не только для музы­канта, воина или жреца, но и для философа в его поиске истины.

ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ: создатели «Энциклопедии» Дидро (с 1751 по 1772 т.), наиболее примечателен из которых — Д'Аламбер; среди них мы находим Прада и Гельвеция. На­чиная с 1760 г. в издании участвовали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондилъяк, Добентон. Рационализм, критический дух, у Гельвеция даже материализм, наконец, революци­онный дух данного произведения оказали глубокое и дли­тельное влияние: был поставлен предел всесильному влия­нию церкви на философскую мысль и определены духовные условия революции и демократии.

«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»: перевод английской «Cyclopaedia» Чамберса,

522

который издательство Le Breton доверило в 1745 г. Дидро и из которого Дидро, с помощью Д'Аламбера, сделал совершен­но оригинальное произведение. Публикация этого произве­дения растянулась с 1751 по 1780 г.: 17 томов ин-фолио и 11 томов иллюстраций появились с 1751 по 1772 г.; 5 томов дополнений, не принадлежащих Дидро, появились в 1777 г., и 2 тома иллюстраций — в 1780 г. «Вступительное слово» Д'Аламбера определяет принципы, по которым все наше знание оказывается связанным (это память, воображение, разум), и излагает очерк истории прогресса человеческого духа. Вольтеру здесь принадлежат статьи «Элегантность», «Красноречие», «Дух», «Воображение»; Монтескье — ста­тья «Вкус»; Руссо — статьи о музыке; Гельвецию и аббату де Кондильяку — развитие философских построений; тео­логия — аббату Ивону; химия — Гольбаху; естественная история — Добентону; литературная критика — Мармонте-лю; грамматика — Дюмарсезу; политическая экономия — Тюрго. Дидро был душой и двигателем этого издания. Впер­вые был создан словарь, способный удовлетворить любые запросы любопытного читателя. Что же касается философ­ской направленности произведения, то ее можно определить как дух Декарта, разум которого искал себе приложение во всех духовных проблемах: аналитический ум и критика, осуждающая фанатизм священников и смехотворные веро­вания, так же как авторитет и традицию, во имя научного прогресса.