Сциентизм: позитивистское движение конца XIX в., считающее научное познание абсолютным познанием.

Его лозунг — наука, удовлетворяющая все запросы челове­ческого разума. Его теория — прогресс науки устранит все _ч

438

ему чужда идея «непознаваемого» абсолюта, лежащего у ис­токов идеи Бога: понятие Бога, по сциентизму, охватывает собой все то, что наука еще не познала, но что она обязатель­но познает. Ярким примером сциентизма является первый вариант учения Конта (до 1845 г. и религия человечества, или позитивизм). См. Скептицизм.

СЧАСТЬЕ: состояние полного удовлетворения. Различа­ют мораль античности, где счастье — конечная цель челове­ка (гедонизм), и современную мораль, созданную в русле христианской традиции, где конечная цель человека — доб­родетель; добродетель предполагает стремление заслужить счастье, однако обладание им само уже не имеет никакой моральной ценности (ригоризм Канта). В современной фи­лософии (опирающейся на Фихте, Гелена) счастье облада­ет позитивной ценностью как форма мудрости, которая принадлежит лишь тому, кто знает себя в совершенстве и в совершенстве умеет удовлетворять фундаментальные склон­ности своего существа. Потому что, если верно, что идеальное счастье — «это удовлетворение всех наших склонностей» (Кант), то для того, чтобы быть действительно счастливым, нужно уметь ограничиваться своими наиболее глубокими склонностями. Именно в этом смысле счастье несводимо к удовольствию; те, кто говорят о счастье, не ошибутся, прези­рая удовольствие, которое в действительности быстро вызы­вает пресыщение и отвращение (Ален). Счастье никогда не дано, оно всегда следствие человеческой деятельности; чаще всего его идентифицируют со свободным трудом: именно в этом смысле различают удовольствие, или радость, которые могут быть нам принесены теми или иными событиями, и счастье, или блаженство, которого мы добиваемся сами и которое в нашей власти. Однако есть мнение, что наиболее сильное и наиболее чистое счастье — часто и наиболее при­митивное, то, которое отождествляется с ощущением.жизни и действия: «Счастье — это сам вкус жизни... Действовать — это радость... Вся жизнь — поле для веселья» (Ален). Про­чтите «Завоевание счастья» Рассела.

439

_т

ТАБЛИЦЫ БЭКОНА: метод экспериментального исследо­вания, открытый Фрэнсисом Бэконом. Использует таблицы, констатирующие случаи присутствия определенного фено­мена (таблица присутствия), случаи отсутствия (табли­ца отсутствия) и различные способы его возникновения в различных контекстах или различные степени его прояв­ления (таблица степеней). Эти таблицы позволяют также выделить какой-либо феномен, точно определить причины его возникновения и учесть сопровождающие его случайные и существенные факты. Таблицы Бэкона дают схему любого экспериментального исследования.

ТАБУ: полинезийский термин, означающий «то, что вы­падает из общего пользования»: дерево, которое нельзя трогать или срубить — это «табуированное» дерево (С. Рейнак). В более широком смысле — сакральный ха­рактер вещи, контакт с которой или использование которой 'запрещены. В истоке этого смысла лежит полинезийская традиция, по которой некоторые вещи или поступки запре­щены моральным или религиозным законом.

ТАВТОЛОГИЯ (от гр. tautos — то же самое и logos — сло­во): суждение, излагающее одно и то же. Тавтология — это обычное повторение одного и того же с помощью раз­личных терминов, выдаваемое за новое суждение, якобы способное расширить наше познание. Тавтология означает два суждения с одинаковым смыслом (например: «все люди смертны» и «ни один человек не может избежать смерти»); плеоназм означает только два слова с одним и тем же смыс-

440

лом (например, «народная демократия» — это плеоназм, поскольку, по определению, демократия — это правление народа (от гр. demos -— народ и kratein — управлять).

ТАЙНА: все, что недоступно человеческому разуму. Мар­сель установил многозначительное различие между проб­лемой, означающей объективную непонятность, которую можно проанализировать и преодолеть, и тайной, непонят­ность которой носит «всеобъемлющий» характер и является необъяснимой. Проблему мы определяем, а тайну предчув­ствуем. Это противостояние из того же ряда, что и противо­стояние необъясненного и необъяснимого.

«ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА» (Also sprach Zarathustra): философская поэма в прозе в четырех частях (1883-1885) Ницше, в которой автор развивает доктрину сверхчеловека.

ТАКСИСЫ: в зоологии —- двигательные реакции, автома­тическая ориентация организма в силовом поле любой природы. Например, естественная склонность дневной ба­бочки лететь на свет — это пример таксисов. Когда при этом действует притягательная сила, то это позитивный тактизм; если же сила отталкивания — негативный. В ботанике го­ворят о тропизмах.

ТАРД (Габриель де): французский социолог (Сарла, 1843 — Париж, 1904). Служил главой статистического управления при министерстве юстиции, затем был профессором со­временной философии в Коллеж де Франс. Изучал крими­налистику, склонялся к выделению двойного влияния на преступность «сильных личностей» и «подражания». В тео­ретическом плане его социология сводится к «интерпси­хологии»: т.е. он сводит общественное сознание к индиви­дуальному подражанию и тем самым недооценивает его специфику. Его сочинения, в частности: «Сравнительное изучение преступности» (1886), «Законы подражания» (1890), «Социальная логика» (1897), «Очерки по социальной психо­логии» (1898), «Мнение и толпа» (1901).

ТВОРЕНИЕ: действие, извлекающее нечто из небытия.

Проблемы, касающиеся акта творения, распространяются

441

одновременно и на человеческое творчество (они принадле­жат к области философии труда, в частности философии ис­кусства), и на творение мира Богом. Различают интеллекту-алистскую концепцию творения, по которой осуществление замысла соотносится с идеей или с образцом (иудео-христи­анская концепция творения и классическое представление об эстетическом творчестве), и волюнтаристскую концепцию, согласно которой идея создаваемой вещи рождается и разви­вается в самом процессе ее осуществления. «Проекты, — говорит Ален, — влияют лишь на черновой набросок». С точки зрения психологии последняя концепция полнее со­ответствует природе вещей («Творчество по образцу — это не искусство, а промышленность» (Ален); с точки зрения теологии она уважает всемогущество Бога, который, вместо того, чтобы воспроизводить идею, которую он сам не может создать, творит идею одновременно с вещью.

«ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ»: произведение Бергсона (1907). В нем автор показывает, что самое глубокое созна­ние ■— сознание внутренней длительности —- лежит в основе чувства универсальной жизни, или «жизненного порыва». Эта динамическая сила ориентирована в том направлении, которое нам предписывает инстинкт, причем сильнее, чем наш разум способен его понять. Этот жизненный порыв яв­ляется своеобразным творческим всплеском духовной при­роды, «осадки» которого образуют материю. Итак, данная теория эволюции отстаивает генезис разума и материи на основе жизни. Произведение заканчивается оригинальным изложением истории философии от Платона до Бергсона и предлагает нам рассмотрение проблемы бытия'исходя из такой основополагающей реальности, как длительность.