Политеизм: учение или религия, допускающие сущест­вование многих богов.

ПОЛИТИКА: искусство или наука ведения общественных дел. В более широком смысле — наука управления государ­ством. Аристотель ставил политическую науку выше всех прочих, потому что она управляет всеми остальными видами человеческой деятельности. Сегодня довольно трудно точно определить метод и объект этой науки. Методы полити­ческой науки. Развитие общественных наук (экономики, со­циологии с Контом, геополитики с Ф. Ратцелем, публично­го права -— под влиянием немецких юристов конца XIX в.) прежде всего привело к исчезновению политики как главной науки. Прежде политические науки существовали постоль­ку, поскольку сам политик был точкой их объединения или их неуловимым для мысли «остатком». Социологи, воору­жившись объективными методами Ф. Симиана (1873-1935) и Дюркгейма (1858-1917), решили заняться наблюдением политических фактов (с помощью таких методов, как опрос общественного мнения, интервью, анализ газет, партийных программ, политических заявлений), затем их объяснением и, обобщив, вывести законы и теории, которые и должны составить политологию. К сожалению, они всегда объясняли лишь прошлое и не давали никаких прогнозов по поводу по­литического будущего. Политика, особенно когда она пред­ставляет собой следствие всеобщего избирательного права, напоминает метеорологию: она является следствием бес­конечной массы элементов, которые невозможно все тео­ретически охватить, чтобы выделить из них решающий. Ко­нец неразберихе положили французские юристы: А. Эсмен (1848-1913) в «Элементах конституционального права» про­вел различие между институтами в соответствии с реаль­но действующими сил амии идеями; Луи Ролл ан (1877-1956) на Конференции по преподаванию общественного права

329

подошел к той же проблеме с точки зрения политологии и строгого права. Наконец, «Трактат о политической науке» Бюрдо (1949) пытается охватить социальные и институцио­нальные данные через динамику образующих и меняющих их политических отношений. Объект политологии. Сна­чала им было государство или правление. Но существует политическая деятельность до государства, после государ­ства и на обочине официальной государственной деятель­ности. Например, политическая оппозиция в стране — это политическая сила, совершенно чуждая государству, вплоть до того дня, когда она не станет официально победившей партией и не отождествит себя с государством. Затем по­литологию определили как науку о власти (Ж. Бюрдо, Арон и американские социологи: Д. Катлин, Г. Лассуэлл). Но власть — это не обязательно политическая сила: она может быть экономической или профсоюзной. С другой стороны, политика не сводится к борьбе за власть: она в такой же ме­ре плод идеологии, традиций, устремлений. Также счита­лось, что политика — это наука о политических отношени­ях. Отношение возникает тогда, когда «политическая сила применяется для поддержания сплоченности общества» (П. Дюкло). Эта сила определяется либо как сила примире­ния (Кроче), либо как отношение враждебности (К. Шмитт, «Понятие политического», 1928). Легко можно заметить дву­смысленность политического отношения, описываемого то как враждебное, то как дружеское; а также двусмысленность власти, которую люди ищут как нечто им необходимое, и в то же время отвергают как покушение на их свободу. Мы видим, что политика глубоко человечна: она, подобно чело­веку у Канта и Фихте, не то, что само себя мыслит, но то, что себя реализует. В объективном плане, как замечает Мер-ло-Понти в «Гуманизме и терроре» (1947), интеллектуаль­ным путем невозможно управлять мировой конъюнктурой; однако мы можем попытаться ее изменить, воздействуя на нее. Политическая философия. Она всегда ставила проб­лему ценности человеческого действия. Объективно речь идет о ценности того или иного способа правления: каким он должен быть, чтобы стоять на страже истинных потреб­ностей человечества? Политическая философия, следова­тельно, это отнюдь не техника политического действия (в

330

русле школы Макиавелли). Начиная с античности (напри­мер, у Платона в VIII книге «Государства» и в его диалоге «Законы»), и даже у Монтескье она предстает как учение о лучшем способе правления: по Платону, таким способом будет правление «аристократии» в этимологическом смысле слова (от греч. aristos —лучший), как правление лучших, наиболее способных. В VIII книге «Государства» он ставит во главе государства философа (обладающего наилучшим общим образованием и более других привязанного к универ­сальным ценностям). Монтескье различает монархию, арис­тократию и демократию, утверждая в конечном счете пер­венство монархии. Именно он впервые проанализировал проблему наилучшей «конституции». С тех пор фундамен­тальной проблемой, которая должна беспокоить любую де­мократическую страну, остается потребность примирить в конституции два требования: с одной стороны, установить сильную и эффективную власть, способную управлять, с другой стороны, сохранить свободную и демократическую общественную жизнь. Эта проблема, над которой размыш­лял еще Монтескье, представляет собой в наши дни скорее проблему юридической техники или конституционных за­конов, чем собственно философскую проблему. Какова бы ни была форма правления (монархическая, народная и т.д.), ее общее качество, требование, которому она должна отве­чать, — это быть легитимным правлением. В XVIII в. Руссо на смену поиска лучшего правления поставил поиск прин­ципов легитимного правления, т.е. основанного не на на­силии, а на порядке и на правовой основе. Стоит заметить, что все течения политической философии включают в себя наблюдение фактов, классификацию политических инсти­тутов и аксиологическое размышление о ценности этих ин­ститутов. В субъективном плане ценность политического действия поднимает следующий вопрос: нужно ли включать­ся в политику для того, чтобы стать истинным человеком? {Эрик Вейлъ, «Политическая философия», 1956). Это тот самый вопрос, который Калликл обсуждал с Сократом в диалоге Платона «Горгий». Калликл заявляет: «Знакомство с философией прекрасно в той мере, в какой с ней знакомят­ся ради образования, и нет ничего постыдного, если филосо­фией занимается юноша. Но если он продолжает свои за-

331

нятия и возмужав, это уже смешно, Сократ...» (485, Ь), Под­росток может предаваться дискуссиям, зрелый же человек действует в мире силовых отношений. Сократ опроверг это заявление. В заключение отметим, что, раз уж политика об­ладает исключительной притягательностью в связи с тем, что действие здесь совершается на уровне целостности об­щества и всех интересов страны в контексте ее международ­ного положения, человек, участвуя в ней, может при этом полноценно проявлять себя и во всех прочих формах дея­тельности (художественной, индустриальной, сельскохозяй­ственной, педагогической и т.д.). С этой точки зрения (см. «Политическую философию» Э. Вейля) политика — лишь одна из возможностей среди множества других, в которой у человека не больше гарантий для осуществления своего при­звания, чем в любом другом виде деятельности. С другой стороны, верно также и то, что «испытывать отвращение к политике, это уже больше не верить в будущее, в человека, это; — презирать человечество» {Фрейд, «Сущность поли­тики», 1965).

«ПОЛИТИКА»: трактат Аристотеля, из которого до нас до­шли лишь восемь незавершенных книг. Аристотель пред­ставляет политику как первую из наук, науку, управляющую всеми другими науками. Свободный человек должен управ­лять рабом, как добродетель управляет пороком. Но власть государства над свободными людьми покоится на умении этих людей управлять и подчиняться. Для написания своей книги Аристотель проанализировал 60 конституций, что само по себе представляет огромный исторический интерес. Он выделяет четыре формы правления: монархия, аристо­кратия (этимологически: правление лучших), демократия, извращенными формами которой будут тирания и демаго­гия (правительство, довольствующееся тем, что кормит свой народ красивыми словами), и олигархия (или правление каст).

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ: выражение, созданное в начале XVII в. писателем и экономистом Монкреть-еном («Трактат о политической экономии», 1615) для обозначения исследования, направленного на производ-

332

ство, распределение и потребление богатства. Хотя политическая экономия — по сути являющаяся ключом к пониманию эволюции и трансформации общества, — сос­тавляла объект философской рефлексии уже начиная с Юма, Бентамаи Джеймса Милля (XVIII в.), только Маркс и Энгельс сделали историю основополагающей темой фи­лософии, а политическую экономию — привилегированной наукой, единственно способной раскрыть перед нами истин­ные пути мировой эволюции. Сегодня, когда проблема фран­цузского «планирования» ставит теоретический вопрос об ассимиляции так называемых «капиталистических» обществ со структурой, напоминающей социалистическую, прогно­зируя, что экономически стабильное общество будет пред­ставлять собой своеобразный синтез капиталистических обществ с коммунистическим идеалом, когда проблема «Об­щего рынка» влечет за собой, в конечном счете, проблему мирового равновесия, политическая экономия по-прежнему является чем-то вроде подзорной трубы, позволяющей фило­софу вопрошать и познавать историю, как она позволяет политику ее предвидеть, принимать соответствующие меры и тем самым ее творить.

ПОЛЬСКАЯ (философия). На данный момент в ней можно выделить три направления философской мысли: 1) марк­сизм, игравший преобладающую роль вплоть до 1990 г. в силу своего официального характера; 2) неопозитивизм — уже затухающее движение (Новиньский, мадам Эйлыптейн), представляющее собой логическую школу, вышедшую из Венского кружка 1930-х годов; 3) католическое течение, или неотомизм, остающееся довольно влиятельным в силу ши­рокой распространенности католицизма в стране (Крапиек, Легурич, Ингарден, Клосак). Экзистенциализм зародился здесь во время событий 1955-1956 гг. и представляет собой одну из форм марксизма, утверждающую, однако, более сво­бодные и более личные отношения между индивидом и об­ществом. Кризисы и общественные беспорядки, имевшие место в 1968 и 1976 гг. и приведшие к созданию движения Солидарности в 1980 г., повлекли за собой период размыш­ления об общественных и исторических структурах и о проб­лемах лингвистики (С Баранчак, род. в 1946 г., Р. Крынь-

333

ский, род. в 1943 г., К. Вика, род. в 1910 г., А. Кийовский, род. в 1928 г.).

ПОНИМАНИЕ: постижение отношения или значения. В сфере гуманитарного знания противопоставляют понимание и объяснение. Первое связано с чувством и осуществляется в сфере собственно человеческого. «Понимание, — пишет Дильтей, — это орган гуманитарных наук», тогда как вто­рое — аналитическое, объективное и связано исключитель­но с разумом...».

ПОНЯТИЕ: абстрактная и общая идея. К области психо­логии относится проблема образования понятий, т.е. акт, посредством которого ум переходит от констатации част­ного случая (Пьер — высокий человек) к общему понятию о высоте. Платон в диалоге «Теэтет» показал, что источник понятий лежит в уме, а не в опыте, потому что вышеупомя­нутый Пьер будет высоким в сравнении с Полем и невысо­ким в сравнении с Жаком. Все понятия опыта относитель­ны; следовательно, само понятие о высоте дается нам умом, а не опытом. К области философии относится проблема реальности понятий: различают «эмпириков» или «номи­налистов», для которых понятие — это всего лишь слово (Локк, Юм), и «рационалистов», наделяющих его реальнос­тью в уме (Платон, Кант).

ПОППЕР (сэр Карк Райменд): британский философ авст­рийского происхождения (р. Вена, 1902-1994). Преподавал в Новой Зеландии, затем в Лондонской школе экономи­ки (1945-1966) и в Лондонском университете (1949-1966). Быстро размежевался с логическим позитивизмом, вышед­шим из Венского кружка, дискутирует с Карнапом в «Ло­гике научного познания» (1934): здесь он показывает, что научное исследование идет не путем индукции, а путем проб и ошибок, гипотез и опровержений; это «незавершенный по­лек», а не объективное познание. Критиковал все формы авторитаризма, от Платона до Маркса. Сочинения: «От­крытое общество и его враги» (1945), «Нищета историцизма» (1957), «Незавершенный поиск» (1974), «Постскриптум к логике научного открытия» (1982).

334

ПОРАЖЕНИЕ (от персидского shah — король) [фр. echec обладает несколькими значениями: поражение, шах (шах-матн.), шахматы — прим. переводчика]: негативный ис­ход предприятия. Слово берет свое начало от шахматной игры, где оно обозначает определенную ситуацию — шах (которая, в частности, и является фазой игры), когда королю объявляется угроза мата. В сфере человеческой деятельности следует различать «вину» и «поражение»: вина несет в себе моральное значение: мы ответственны за свои ошибки. По­ражение имеет лишь техническое значение, оно отмечает границу индивидуальной деятельности, «разницу между на­меченными целями и целями реализованными» (Набер, «На­чала этики»). Психологически здоровый индивид преодо­левает свои поражения, но, например, подростковый период нередко знаменателен тем, что первые школьные или лю­бовные поражения оставляют в индивиде глубокий след; в результате возникает «пораженческое поведение», описан­ное фрейдистской школой психоанализа, самый распрост­раненный вариант которого известен нам как «комплекс судьбы»: индивид бессознательным образом всегда ставит себя в такие условия, что его действие с необходимостью влечет за собой поражение (его любовные авантюры «пойдут по швам» всегда в один и тот же момент и при похожих ус­ловиях; он пойдет на экзамен, не подготовившись к нему, и т.д.); и в результате он начинает верить, что такова его судьба. Поражение, по всей видимости, является исходным пунктом для чувства вины и состояния торможения, а затем (как реакция против них) для «механизмов компенсации» (хвастливость, склонность к фантазии, даже отказ от мира и религиозное призвание). См. Фрейд, Юнг.

ПОРОГ (возбудимости): предел, после которого неощути­мый до него возбудитель начинает вызывать то или иное ощущение. В психологии различают абсолютный по­рог, при котором даже минимальное возбуждение способно вызвать ощущение (например, слабый электрический ток), и дифференциальный порог — минимальное в количествен­ном отношении возбуждение, которое должно увеличиться и только тогда сможет вызвать заметное изменение ощущения. (Так, например, наша рука не ощущает разницу в весе ни

335

между 15 и 16 г, ни между 14 и 15 г, а только между 14 и 16 г. Здесь проходит порог возбудимости). Отношение меж­ду увеличением ощущения и возбудимости может быть вы­ражено законом психофизиологического параллелизма Фех-нера и Вебера. См. Психологический параллелизм.

ПОРОК: недостаток, несовершенство (уродливость). В

морали порок — это перманентная предрасположенность к злу; обычно возникает в результате искусственного «искрив­ления» естественных склонностей. Например, курение — порок в той мере, в какой оно разрушает здоровье организма; при этом первая сигарета обычно вызывает естественное физическое отвращение, и лишь искривление склонностей может породить физическую потребность.

ПОРТ-РОЯЛЬ: женское аббатство, основанное в 1204 г. в до­лине Шеврез и ставшее знаменитым после того как, сначала властью архиепископа Парижа (1627), затем под руковод­ством Сен-Сирана (1635), оно стало центром янсенизма. Среди «порт-роялистов» числятся также знаменитый теолог Арно и Паскаль.

ПОРФИРИЙ: философ-неоплатоник (Тир, 234 — Рим, 305). С 263 по 268 г. в Риме был учеником Плотина. Издал «Эн-. неады» Плотина, написал «Жизнеописание Плотина», а так­же «Жизнеописание Пифагора». Защитник эллинизма, был решительным противником христианства.

ПОСИДОНИЙ: греческий историк и философ-стоик (Апамея, Сирия, ок. 135 — ок. 50 до Р.Х.). Цицерон и Помпеи при­езжали на Родос, чтобы послушать его лекции.

ПОСРЕДНИЧЕСТВО: промежуточное звено. Проблема посредничества отождествлялась Гегелем с проблемой ис­тории или диалектики. По Гегелю, создавшему теорию ста­новления нашей мысли, такая диалектика — не что иное, как диалектика интуиции, берущей свое начало во внутрен­ней интуиции ума, или «интеллектуальная интуиция». По Марксу, посредничество между человеком и миром обеспе­чивается трудом, и только «диалектика труда» может выра

336

зить природу человеческого действия. Понятие посредни­чества приняло на себя, таким образом, значение «становле­ния». См. Диалектика.

ПОСТКАНТИАНЕЦ: последователь Канта. Постканти­анская философия, называемая также «великим немецким идеализмом», развивалась в чрезвычайно плодотворный период, длившийся с 1794 г. (выход в свет первого варианта «Наукоучения» Фихте) по 1814 г. (написание «Большой Ло­гики» Гегеля): ее основателем можно считать Рейнгольда, который первым в «Исследованиях по новой теории чело­веческой способности к представлению» (1789) решил пре­одолеть Канта «изнутри» и вывести принципы человечес­кого познания исходя из фундаментального положения об абсолютном единстве. Главные представители посткантиан­ской философии — Фихте, Шеллинг и Гегель. Взяв за ос­нову Канта, посткантианцы постепенно углубляли его тео­рию познания, превращая ее сначала в философию субъекта (Фихте), затем в философию природы (Шеллинг) и, нако­нец, в философию абсолюта (Гегель). Не следует путать посткантианский идеализм с неокантианством (Марбург-ская школа), возникшим после него и, уже как реакция на него, определявшим себя как «возврат к Канту».

ПОСТУЛАТ: математический термин, означающий ис­ходное положение, с которым нужно согласиться, ко­торое не будет ни доказуемым, ни самоочевидным (это случай аксиомы), но которое необходимо для построе­ния дедуктивной системы. У Канта постулаты практи­ческого разума (свобода, бессмертие души, существование Бога) не являются доказуемой реальностью, но реальнос­тью, без которой моральная жизнь была бы невозможна и бессмысленна.

ПОСТУПОК: проявление материальной силы или идеи — личностный поступок. Мораль представляет собой комп­лекс проблем, которые ставит перед собой человек, размыш­ляющий о своих поступках. Она отвечает на вопросы: Что я должен делать? Каково назначение человека в мире? Су­ществует два основных ответа: согласно первому («эвдемо-337

низм» Эпикура), конечная цель человека — счастье; со­гласно второму («ригоризм» Канта), эта конечная цель — добродетель. Философия изучает проблему ценности дей­ствия; речь идет о сущности человека: проявляется ли она в действии {Кант, ранний Фихте: «действовать, действовать, вот в чем смысл нашего существования»; марксизм: «фило­софия размышляла о мире, теперь же речь идет о том, чтобы его делать»*; экзистенциализм) или же в мышлении (Пла­тон, Аристотель, Гегель; Хайдеггер: «Философия — сова Минервы, которая, устав от дневных страстей, удаляется в спекуляцию»)? Здесь, следовательно, можно выделить «фи­лософию действия», которая сегодня в той или иной степени обязательно ссылается на марксизм, и «спекулятивную фи­лософию», продолжающую линию Платона и Гегеля. Пси­хология изучает условия реального поступка (влияние на массы, просвещение народа и толпы, демагогия, реклама). С точки зрения психологии различают две фундаментальных формы поступка: 1) игра или искусство; 2) труд. Первые две представляют свободный поступок, вторая — принудитель­ную и упорядоченную деятельность.

ПОТЛАЧ: институт у индейцев Северо-Западной Амери­ки, церемониал при обмене дарами. Понятие «общества потлач» часто используется социологами для обозначения примитивного состояния общества, когда обмен производил­ся с помощью не монеты, а природных даров.

«ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ»: сатирическое произведение Эразма (1511). Аллегория Глупости — персонаж, изображающий женщину с бубенчиками в ушах, — берет слово: Разум (ее про­тивник), — говорит она, — не должен быть «таким самоуве­ренным», ведь разумность сперва ведет к состоянию беспокой­ства, а затем оказывается, к тому же, что достигнутые ею истины противоречивы. В целом Эразм с помощью веселого и, на первый взгляд, безобидного тона борется со средневеко­вым фанатизмом и догматизмом, и все это во имя истинного

* В русском переводе с немецкого 11-й тезис К. Маркса о Фей­ербахе звучит так: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2, т. 3, с. 4. — Прим. ред.

338

христианского гуманизма — установки вполне в духе того века, который по праву называют «веком Возрождения».

ПРАВДИВОСТЬ: черта того, кто не лжет или кто имеет обыкновение говорить правду: говорят о правдивости историка. Декарт, считавший, что «доброта» Бога не позво­ляет ему нас обманывать (сделать мир в себе отличным от познаваемого нами мира), говорил о божественной правди­вости: «Именно из божественной правдивости, воспринимая мир, мы можем заключить, что это действительно воспри­нимаемый нами «подлинный мир», а не иллюзия». Правди­вость — моральная черта поведения. Она отличается от истины, представляющей собой теоретический атрибут знания. Понятие правдивости близко понятию истинности, аутентичности, означающему манеру проживания истины, манеру «быть истинным», т.е. моральную добродетель.

ПРАВИТЕЛЬСТВО: орган власти, осуществляющий ис­полнительную власть. Платон в своей классификации указывает пять возможных форм правления: 1) монархия или аристократия, которая, по своей этимологии (от гр. aristos — лучший), является правлением лучших, наиболее развитых, наделенных наилучшими качествами; 2) тимо-кратия (от гр. time — страх) — правление, основанное на военной власти (правление Спарты, полицейский режим или военная хунта в современном мире); 3) плутократия (от гр. ploutos — богатство), где основа власти — деньги (цензовый режим или капитализм США конца XIX в.); 4) демократия (от гр. demos — народ), где власть осуществляется во имя народа, выражающего свою волю и избирающего правитель­ство на основании всеобщего избирательного права; 5) ти­рания — произвольное правление одного. По этой клас­сификации можно заметить, что по своему порядку вещей тирания близка к демократии, и всегда есть угроза превра­щения демократии в тиранию. Оно совершается посредством «анархии» — последнего предела демократии; «когда каж­дый, — пишет Платон, — жаждет выразить свое мнение и воздействует на волю правителей, на смену общего интере­са приходит потакание интересам частным» («Государ­ство»); тогда расчищена дорога для тирании, расчищена са-

339

мой чрезмерностью беспорядка; теперь единодушно отвер­гаемого гражданами. На смену поиску лучшего способа правления пришел в XVIII в. поиск правления легитим­ного. Руссо сделал его предметом «Общественного дого­вора» (1762); легитимное правление — это то, которое воз­никает в результате общественного договора, выраженного г 8 следующих терминах: «Каждый из нас обобществляет свою личность и свою власть под высшее правление общей воли». Правительство остается легитимным лишь в том слу­чае, если оно не превышает своих полномочий, которые распространяются только на гражданина, а не на человека: «Помимо общественной личности, нам следует рассмотреть частные личности, ее составляющие и чья жизнь и свобода естественным образом от нее не зависят». Все действия де­мократического правительства могут осуществляться лишь в рамках конституции, которая, вдохновляясь Декларацией прав человека и гражданина, предполагает полное уважение частной жизни, осуждение: любого вида произвола, и, как подчеркивает Монтескье в «Духе законов» (1748), разде­ление властей (исполнительной, законодательной и судеб-: -ней). Проблема исполнительной власти (или правительства) в современном мире состоит в примирении практики демо­кратического правительства с практикой сильной власти: хотя и очевидно, что правительство может быть сильным лишь всецело соблюдая принципы демократии (всеобщее избирательное право, референдум, арбитраж народа в случае конфликта с законодательной властью), все это не устраняет того факта, что, чем более энергично должно действовать правительство (для обороны страны, внутренней безопаснос­ти, экономического развития или во избежание инфляции и т.д.), тем более оно должно добиваться согласия граждан, все больше и больше объяснять свою политику в ответ на их все возрастающую потребность в получении информации. Качество и искренность подобной коммуникации могут считаться еще одним критерием легитимности или неза­конности действий правительства. См. Государство, По­литика.