Оптимизм: позиция или доктрина, согласно которой доля добра в мире превосходит долю зла (Лейбниц). В

более узком смысле, оптимизм —это вера в природную доб­роту человека {Руссо), в прогресс человеческого рода и ци­вилизации {энциклопедисты). Оптимизм — форма храб­рости и характера, проявляющаяся в мысли, что в любой момент еще не все потеряно, что наш повседневный труд приносит пользу, что мир постоянно совершенствуется и что мы можем способствовать его прогрессу. В таком виде опти­мизм — это фермент, необходимый во всех формах чело­веческой деятельности и даже первооснова любой морали: человек не действовал бы, если бы считал, что его действие обязательно окажется бесполезным, что другой человек зол и т.д. В сущности, оптимизм — это сознательное подхваты­вание первичного движения жизни, движения творческого и прогрессивного.

ОПЫТ (от лат. experire — испытывать). 1) Знание, приобре­тенное наблюдением, а не разумом. Именно из опыта и только из него эмпиризм {Локк, Юм) выводит все человечес­кое знание; ему противостоит классический рационализм (Декарт, Кант), для которого чувственный опыт, хотя он необходим, все-таки недостаточен и не может обойтись без мысли, позволяющей нам воспринимать и управлять конк­ретным опытом. С этой точки зрения опыт противостоит разуму («и всему врожденному»). 2) В сфере морали комп­лекс ■ приобретенного знания выстраивается с течением

303

жизни отдельного индивида или всего человечества. В этом смысле только тот, кто опытен, потому что он прожил жизнь и потому что он знаком с человеческой историей и сделал из нее выводы, тот является «мудрым», способным дать, выра­жаясь словами Канта, «советы осторожности», которые мо­гут сделать нас счастливыми. Мастерство, основанное на опыте и знании людей-, может стать нашей «умелостью» и обеспечить нам «преуспевание» в жизни. Но мораль в соб­ственном смысле слова совершенно независима от опыта; она основана на чувстве, не зависящем ни от какого опыта и повелевающем нам — абсолютным образом — придержи­ваться данной линии поведения, каковы бы ни были ситуа­ция и конкретные обстоятельства, обрамляющие наш посту­пок (Кант). Можно быть эмпириком в делах и политике, но в морали эмпиризм невозможен.

«ОПЫТЫ»: произведение Мишеля Монтеня, публиковавшее­ся с 1580 по 1588 г. Это произведение 50-летнего человека, возвратившегося из долгого путешествия по Европе (1580), который, стремясь проверить, хорошо ли он прожил жизнь, предается своеобразной «инвентаризации» самого себя: са­моанализу, пущенному на волю случая, не для того, чтобы что-то «обнаружить», но ради «удовольствия понять», поне­многу раскрывающего перед автором присущие ему проти­воречия. К этому тут же присоединяется чувство такой же глубокой противоречивости основных моральных понятий, которые внушили ему его учителя и книги, нравов всех тех стран, где он побывал. Он приходит в результате к скепти­цизму, сформулированному в знаменитом девизе: «Что же я знаю?». Однако эта позиция сомнения ведет автора вовсе не к презрению к человеку, а к снисходительности по отноше­нию ко всем и к искусству жить, основанному на понимании наших слабостей. Каков же будет итог этих бесстрастных «Опытов»? По крайней мере, занимаясь самобичеванием, Монтень научился-таки «познавать самого себя» в соответ­ствии с заповедью Сократа и, таким образом, познавать «условия человеческого существования».

ОРГАНИЦИЗМ: доктрина, согласно которой жизнь воз­никает не из какой-то силы, оживляющей собой орга-

304

ны, но просто от игры органов {Декарт, Биша, Бернар и особенно В. Ру). Органицизм представляет собой не что иное, как приложение законов механики к живому организ­му. Органицизм — это также социальная теория, рассматри­вающая общество как организм и переносящая биологичес­кие законы на социальные феномены (Конт, Эспинас).

ОРИГИНАЛЬНОСТЬ: особенность индивида, произведе­ния. Оригинальность отличается от искусственной фан­тазии, странности, тем, что она связана с творческим про­цессом по созданию произведения, с изобретательностью, проявленной в этом процессе: оригинальным генералом будет тот, кто откроет новую стратегию битвы, а не тот, кто носит новый султан. В этом смысле понятие оригинальности ■ связано с понятием первичности, с использованием глубин­ных сил духа. Здесь оно совпадает с понятием гения, обозна­чающим прежде всего собственные качества индивида. При таком подходе оказывается, что истинная оригинальность человека проявляется не в момент кризиса оригинальности, свойственного подросткам (тогда оригинальность остается всецело искусственной: в способе одеваться, например), но в период зрелости, когда человек утверждает свою личность в человеческих отношениях или эффективно реализует ее в творчестве (политическом, художественном, общественной деятельности и т.д.). См. Герой; Бергсон; Личность.

ОРТОПЕДАГОГИКА: наука, предметом которой являют­ся специфические методы воспитания «трудных де­тей». Во Франции вместо этого термина предпочита­ют выражение «лечебная педагогика».

ОРФИЗМ: речь идет о догматах, мистериях, философ­ских принципах, приписываемых Орфею (мистическому поэту Древней Греции). Орфизм утверждал божествен­ность души и нечистоту тела; смерть считалась освобожде­нием. Центральное место занимала проблема будущей жиз­ни. Это мистическое учение оставило свой след во многих литературных произведениях, в частности — в орфической лирике; его следы мы находим в пифагореизме; вплоть до конца античности оно продолжало оказывать значительное

305

моральное влияние: даже у Платона мы находим иногда это отчуждение от жизни и ностальгию по жизни будущей, столь характерные для орфизма. И Сократ размышлял о том, что, может быть, нынешняя жизнь — это смерть, а смерть — это начало жизни.

«ОСНОВЫ МЕТАФИЗИКИ НРАВОВ» (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten): произведение Канта (1785). Это про­изведение делится на три части: переход от обычного мо­рального познания к философскому познанию; переход от элементарной философии к метафизике нравов; переход от метафизики нравов к критике чистого практического разу­ма. Кант здесь показывает, что абсолютно добра лишь воля, управляемая «категорическим императивом».

ОСОЗНАНИЕ: обнаружение того, чем мы бессознатель­но являемся, или своих автоматических действий.

Осознание глубинных мотивов нашего поведения и наших чувств не только позволяет освободиться от комплексов и психологических проблем (согласно психоанализу), но и позволяет избавиться от безрассудных поступков, причина которых кроется в предрассудках и темных чувствах. Чело­век научается управлять собой, а его поступки становятся свободными и разумными. Осознание обычно происходит при столкновении с какими-нибудь трудностями, социаль­ными или материальными. С точки зрения логики осознание принимает вид «распознавания» того, чем мы являлись и что мы делали, не зная этого; в этом смысле любая рефлексивная философия представляет собой подобное осознание. Оно противоположно «осознанию», которое касается не нас, а предметов мира, так же как философские открытия проти­воположны научным.

ОСТИН (Джон Лангшоу): английский логик (Ланкастер, 1911 — Оксфорд, 1960). Его статьи и заметки были собраны в три тома («Philosophical Papers», 1961; «Sense and Sensi-bilia», 1962; «Язык ощущения», перевед. на фр. в 1972; «Ког­да чтение становится деланием», 1962, перевед. на фр. в 1970). Использовал «феноменблогическую лингвистику» речевого акта (speech act), живого слова («иллокутивного

306

акта») как реакцию на общую ситуацию (куда вмешиваются контексты мира, других людей и т.д., обеспечивающие дей­ственность коммуникации).

ОТБОР: обоснованный выбор. Дарвиновская теория естест­венного отбора — это теория борьбы за существование, при которой самые слабые организмы гибнут, не выдержав стол­кновения с окружающей средой и уступая место более силь­ным. Социальная проблема профессионального отбора — это проблема отбора кандидатов на ту или иную должность в зависимости от их профессиональной пригодности.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: быть ответственным за тот или иной поступок — значит признать себя его автором и принять на себя его последствия. В строгом смысле сло­ва мы ответственны за поступок: Г) когда он совершен созна­тельно и именно нами; 2) когда он совершен сознательно, но не обязательно нами самими; 3) когда его совершили именно мы, но не желая того; 4) когда мы его не желали и не совер­шали собственноручно, но при этом от нас зависела воз­можность его избежать. В этом отношении различают раз­ные степени ответственности, в зависимости от того, идет ли речь о гражданской или об уголовной ответственности (1-й и 3-й случаи), или о моральной ответственности (2-й и 4-й случаи). Существуют три условия ответственности: наличие закона (общественного или морального), вменяемость (не­вменяемые не несут ответственности), свобода (мы не несем ответственности за поступок, совершенный по принуж­дению).

ОТКРЫТАЯ (мораль): термин, используемый Бергсоном в «Двух источниках морали и религии» для обозначения сво­бодной морали, «открытой» универсальным человеческим ценностям. Она характеризует индивидов, умеющих, несмот­ря на табу и общественные предрассудки (закрытая мораль), найти творческий жизненный порыв, тайну, любовь и свя­тость. Среди «героев» открытой морали Бергсон выделяет Сократа (заставившего нас ценить свободу духа), Христа (открывшего человечеству ценность милосердия), Руссо (от­крывшего чувство природы).

307

ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ: характер того, что зависит от другой вещи. Научная теория относительности не имеет ни­чего общего с философской теорией относительности чело­веческого познания; она представляет собой толкование феноменов универсума (а не человеческого познания), ко­торое: 1) устанавливает связь между этапами наблюдения, проводимого" группами наблюдателей, беспорядочно дви­жущимися равномерно ускоренным движением (потому что расширение нашего универсума представляет собой равно­мерно ускоренное движение), при этом наблюдения, сделан­ные в тот или иной конкретный момент или промежуток времени, должны соответствовать друг другу; 2) вынуждено признать зависимость протекания времени от движения тел относительно друг друга: тело, перемещающееся в прост­ранстве со скоростью 300 000 км/час, будет считаться вне времени. В более узком смысле, относительность означает, что время зависит от движения. За пределами этого очень специального определения теория относительности не име­ет никакого смысла; мы не можем вывести из нее никакого 'философского заключения о природе человеческого позна­ния и бессилии человека перед познанием истины: теория относительности сама предстает перед нами как «истинная» теория. См. Эйнштейн.

ОТНОСИТЬ К КАТЕГОРИИ (subsumer): считать част­ный случай примером общего принципа. «Отнесение к категории», в котором выражается установка индивида на то, чтобы найти конкретные примеры для общей идеи, тре­бует не столько обладания знанием, сколько способности суждения (Кант). Кант употребляет этот термин в «.Крити­ке чистого разума» в главе, посвященной «схематизму».

ОТОРВАННЫЙ ОТ РЕАЛЬНОСТИ: индивид, потерявший чувство реальности. В клинической психологии говорят о психастении (отличающейся понижением тонуса созна­ние). Оторванность от реальности проявляется прежде все­го как неспособность адаптироваться к изменению ситуа­ции: говорят о неадаптированности; она сопровождается глубокой тоской, беспокойством как в отношений мира, так ив отношении другого человека. Отрыв от реальности мо-

308

жет принять форму шизофрении (словесный бред) или нев­роза (молчаливая агрессивность).

ОТРИЦАНИЕ: отрицающее действие, в частности дей­ствие человеческой свободы как способность отказать реальному миру и учредить идеальный мир. Этот тер­мин, широко распространенный в «диалектической» философии, ввел Фихте и широко использовал Гегель. Любое духовное творчество будет в этом смысле формой «отрицания»; дух утверждает себя, отрицая существующее (Мефистофель в «Фаусте» Гёте называет себя духом отри­цания): установленный, порядок, научную или философ­скую традицию. Но такое отрицание — это не формальное и пустое отрицание, но также «отрицание отрицания», ут­верждение нового порядка и новых ценностей.

ОТТО (Рудольф): немецкий философ и религиовед (Пене, 1860 — Марбург, 1937). Отвергал какое бы то ни было ра­циональное или моральное объяснение религии, предложив взамен самое тщательное описание «феномена» религиоз­ного сознания, Его феноменология сакрального («Сакраль­ное», 1917), где он пытается негативным путем вычленить «религиозное», выделяя его в массе близких к нему понятий (страх, тайна, неслыханное, чудесное), стала в религиоведе­нии классической теорией. См. Сакральное,

ОТЧАЯНИЕ (от лат. de-sperare — упасть с высоты своей надежды): разочарование, влекущее за собой состояние подавленности и бездействия; состояние того, кто сомневается во всем (см. немецкий эквивалент Ver-zweiflung, корень zweifeln — сомневаться), т.е. чувство абсурдности всех вещей. Вызванное крайней нищетой, смертью любимого существа и т.п., в любом случае оно воз­никает из чувства полного одиночества, котррое может быть связано с потерей веры в Бога (как показывает Къеркегор в своей работе «Виновен, невиновен») или с потерей доверия к человеку (см. «Миф о Сизифе» Камю); человек тогда ока­зывается лишь «бесполезной страстью», как пишет Сартр. Существуют два выхода из состояния отчаяния: 1) выход насилия, самоубийство; 2) «рефлективный» выход, заключа-

309

ющийся в том, чтобы, как пишет Ницше, найти энергию, не­обходимую для того, чтобы посмотреть реальности в глаза, чтобы «вывести из самого глубокого отчаяния самую непо­бедимую надежду».

ОТЧУЖДЕНИЕ: лишение права или качества. Менталь­ное отчуждение в наши дни утратило свой оттенок психоло­гизма, отражая в своем значении лишь социальную сферу. Оно подразумевает потерю социального смысла, невозмож­ность жить нормальной жизнью. К анормальной жизни мож­но отнести, например, жизнь гения или даже просто ино­странца, чужака в нашем обществе (лат. alienus означает «другой, чужой»). Термин «безумный», «психически боль­ной» (по-французски aliene —■ отчужденный. —Прим. пер.), предполагающий клиническое безумие, как раз и имеет в виду упомянутую «чуждость» по отношению к норме и об­щепринятым социальным установкам. Отчуждение труда, на котором настаивает марксизм, подразумевает тот простой факт, что кто-то не является собственником продуктов сво­его труда: рабочий отчужден, потому что он используется как вещь, как орудие производства, он лично не заинтересо­ван в процессе

труда, поскольку продукт производства и при­быль ему не принадлежат.

ОЧЕВИДНОСТЬ: свойство ясной и определенной идеи.

Очевидность идеи естественным образом влечет за собой ее утверждение. По Декарту, очевидность — это объективное качество идеи, но Лейбниц считал, что очевидность — это скорее качество «отношения» между идеями (мы говорим об «очевидности математической операции»). После Гегеля противопоставляют очевидность (которая объективна) уве­ренности (которая субъективна и подразумевает лишь впе­чатление или субъективное чувство истины). Функция вы­вода, или доказательства, —- сделать очевидным для всех (объективно) то, в чем мы лишь субъективно уверены

_П

ПАВЛОВ (Иван Петрович): русский физиолог и медик (Ря­зань, 1849 —Ленинград, 1936). Получил медицинское об­разование в 1879 г. в Военной Академии Санкт-Петербурга. Работал в Германии у физиологов Гейденгайна и Людвига (1884-1886). Начиная с 1889 г. занимается своими знамени­тыми опытами над процессами пищеварения. В 1890 г. из­бран профессором фармакологии в Томске и Санкт-Петер­бурге, где он отстаивал использование экспериментального метода в психологии. В 1904 г. получает Нобелевскую пре­мию (по психологии и медицине) за свои исследования в области пищеварительных желез, опубликованные в 1897 г. в его «Лекциях о работе главных пищеварительных желез»: Павлов настаивает на роли нервной системы в питании орга­низма и тесных отношениях, устанавливаемых питанием между живым существом и окружающей средой. Эта фунда­ментальная идея Павлова возникала уже и у его учителя, физиолога Ивана Сеченова (1829-1905). Но наибольшую из­вестность Павлову принесло его открытие, объявленное им на международном медицинском конгрессе в Мадриде: «Экс­периментальная психология и психопатология на животных». Павлов здесь подводит итог своим исследованиям «условных рефлексов», состоящих в искусственном воспроизведении определенной автоматической реакции индивида (например, опускать рычаг) при появлении какого-либо стимулятора (например, электрический или световой сигнал). В 1915 г. Павлов опубликовал работу по психологии сна, где он изла­гает теорию сна как торможения, источник которого — в коре головного мозга, а также теорию гипноза и истерии, утверждающую единство психологического и физиологи­ческого, объективного и субъективного. В 1921 г. ленин-

311

ским декретом для исследований Павлова была создана специальная биологическая станция. Его последнее важ­ное произведение — статья об «условном рефлексе» (1935), предназначавшаяся для советской «Большой медицинской энциклопедии». Общий принцип работ Павлова — призна­ние существенного различия между человеческой психоло­гией, — предполагающей вмешательство языка, понятия и интеллекта, — и животной физиологией, — предполагаю­щей лишь высшую нервную деятельность. Но этот принцип вписывается в общую материалистическую доктрину, рас­сматривающую язык, в котором возникают понятия челове­ческого интеллекта, как реакцию второй степени, «вторую сигнальную систему», приходящую на смену реакции первой степени («первой сигнальной системы»), состоящей из нерв­ных рефлексов. Одним словом, отголосок нервных реакций есть и в сфере сознания: сознательное и на первый взгляд I волевое поведение может управляться и определяться соот­ветствующим нервным обусловливанием. Так в комплексе павловского учения представлена его теория «условных реф­лексов». Работы Павлова, продолженные Бехтеревым, под­готовили базу для психологии поведения и исследования рефлексов, позволяющих человеку приспособиться к слож­ной технике (работа на конвейере, космические полеты, а также весь комплекс автоматических реакций разума в слож­ных ситуациях).

ПАЛИНГЕНЕЗИС (от rp. palin — снова, и genesis —- рож­дение): воскресение, возрождение. Этот термин, особенно часто встречающийся у стоиков (для обозначения временно­го и вечного возвращения одних и тех же событий) и Плато­на (описавшего в «Федре» беспрестанную реинкарнацию человеческих душ, чья жизнь была несовершенной), сегодня находит себе применение в социологии: его используют мыслители, рассматривающие человеческую историю с точ­ки зрения «циклов» и «периодического возвращения». Тако­вы, в частности, теория «культурных циклов» Шпенглера (в «Закате Европы», 1918-1922) и концепция Тойнби.