Окказионализм: теория случайных причин, ярким примером которой является окказионализм Мальбран-

ша. Во всех естественных причинах он видел лишь «ока­зию», в которой Бог — истинная причина всех вещей — проявил свою силу и мощь. Например, поскольку тело и дух — гетерогенные субстанции, которые не могут воздейст­вовать друг на друга, то волевое решение может быть лишь окказиональной причиной появления в уме той или иной идеи; истинной же причиной наших поступков является Бог. То же самое, по Мальбраншу, можно сказать и о естествен­ных причинах: разновидности движения в мире — лишь «фе­номены» изначальной и духовной силы, каковой является деятельность Бога. Но то же происходит (доктрина очень интересна с психологической точки зрения) и во взаимоот­ношениях «умов», т.е. людей: когда я говорю, другой может меня понять лишь с помощью силы, которая не исходит от меня, а действует в нем совершенно автономно; мой дискурс здесь — лишь окказиональная причина его понимания. Эта теологическая доктрина оказала значительное влияние на современных психологов и философов. Лучше всего теория

- 299

окказиональных причин Мальбранша изложена Жозефом Моро в его Предисловии к «Переписке с Дорту де Мэра-ном».

ОККАМ (Уильям де): английский теолог (Оккам, Суррей, ок. 1295-1300 — Мюнхен, ок. 1350). Самый последователь­ный представитель номинализма и предшественник анг­лийского эмпиризма. Изложил свою доктрину в «Коммента­риях», «Quodlibeta septem» и в «Centiloquium theologicum». Внес вклад в размежевание философии (основанной на ра­зуме) и теологии (основанной на откровении); он допускал также автономное развитие науки, основанной исключи­тельно на эксперименте.

ОККУЛЬТНЫЕ (науки): науки, занятие которыми овеяно тайной. Прежде включали в себя алхимию (науку о преобра­зовании металлов), магию, некромантию (науку призывания мертвых), астрологию (предсказание будущего), Каббалу и т.д. В конце XVIII — начале XIX в. в Германии, охваченной романтическим духом, врач Месмер (1734-1815) проводил опыты «магнетизма» и «видения на расстоянии», произвед­шие сильное впечатление на философов Фихте и Гегеля. Сегодня оккультные науки связаны прежде всего с деятель­ностью факиров, ясновидящих, йогов и предсказателей. Зна­менитый йог свами Дев Муфти удивил в свое время Хрущева тем, что лег под дорожный каток. Опыты нечувствительнос­ти к боли, узнавания событий, касающихся определенной личности и происходящих в тот самый момент, когда «ясно­видящий» их излагает, опыты передачи мысли на расстоя­нии — все это позволяет сегодня констатировать факты, все еще остающиеся необъяснимыми.

ОНЕЙРИЗМ: «бред во сне», вид зрительной галлюцина­ции, вызывающей у индивида определенные чувства и даже движения, Отличается от обычного сна: 1) своей дли­тельностью и продолжением в состоянии бодрствования; 2) чувствами (страх, тоска, грусть и т.д.), а также движени­ями, которые он вызывает у субъекта; 3) наваждениями, ко­торые он может вызвать у индивида (например, ревность). Как правило, онейризм связан с пьяным бредом и различны-

300

ми типами токсической аффектации (например, при тропи­ческой лихорадке), вызывающими ослабление деятельности сознания.

ОНЕЙРОИДНЫЙ (от гр. oneiros — сон): относящийся к онейризму.

ОНТИЧЕСКИИ: соотносимый с объектами мира. Филосо­фия Канта — онтическая философия, потому что она раз­мышляет лишь о внутренних проблемах мира и не поднима­ется до онтологической проблемы «происхождения» мира (финк). Онтическая рефлексия (направленная на «объекты» мира) противостоит таким образом онтологической реф­лексий (о самом «бытии» мира). Именно в этом пункте фи­лософия Хайдеггера, например, противопоставляет себя философии Канта и пытается ее дополнить.

ОНТОГЕНЕЗ:развитие индивида — от зародыша до взрос­лого состояния. Считается, что онтогенез воспроизводит филогенез (общее развитие вида), так что развитие ребенка (человека); от зародыша, в частности во внутриутробный период развития, воспроизводит все стадии общей эволю­ции видов, от простой плаценты, через фазы личинки, пре­смыкающегося, млекопитающего и т.д., вплоть до стадии человека.

ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ (доказательство): доказательство существования Бога. Различают три типа классических доказательств: 1) онтологическое доказательство, выво­дящее из идеи Бога — бесконечно совершенного сущест­ва — необходимость его существования (если бы Он не су­ществовал, Он был бы несовершенным). Кант видел не­достаток этого доказательства в том, что оно является лишь формальным, но не реальным доказательством: оно доказы­вает необходимость идеи существования, а вовсе не необ­ходимость реального существования Бога; 2) космологи­ческое доказательство, выводящее существование Бога из необходимости найти первопричину в бесконечной цепи : причин: падает черепица, причина тому —- ветер; но почему ветер? атмосферное давление; а почему давление? и т.д., так

301

мы восходим к изначальной причине — Богу. Это доказа­тельство совершает, по Канту, неоправданный «прыжок», потому что между нашим знанием о природных феноменах (цепь которых бесконечна) и утверждением о Боге — не последовательный переход, но смена регистра: неопределен­ный характер нашего чувственного знания не образует в себе доказательство трансцендентного знания (о Боге). Или еще один момент: между (эмпирической) бесконечностью мира и (качественной) бесконечностью Бога не существует об­щего измерения; 3) физико-теологическое доказатель­ство, выводящее существование Бога из красоты и разнооб­разия мира, из целесообразности в природе и т.д. (Бог как высший художник). Но это доказательство основано лишь на аналогии, произвольно проводимой нашим воображени­ем, между деятельностью Бога и деятельностью человека. Кант в свою очередь тоже решил добавить к данным необос­нованным доказательствам свое, на его взгляд, правомерное доказательство: оно основано на существовании в нас мо­рального чувства долга (моральное доказательство существо­вания Бога). Сам факт морального обязательства является доказательством сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь; оно представляет собой глас Божий: из чего мы долж­ны признать существование Бога, хотя и не можем ничего сказать о его природе.

ОНТОЛОГИЯ: наука о бытии в себе; противопостав­ляется антропологии — науке о человеке. Платон (в VII книге «Государства»), Спиноза, Гегель и Хайдеггер раз­вивали онтологическую проблему, которая вначале (у Пла­тона) была представлена как проблема света, позволяющего нам увидеть объекты мира, затем (у Спинозы) как проблема Бога, позднее (у Гегеля) как проблема истории и, наконец, (у Хайдеггера) как проблема факта существования, совер­шающегося в каждом человеке. Онтология, анализирующая свет, дающий «бытие» всем вещам и даже самому челове­ческому уму (Платон), отличается и от морали, изучающей то, что «должно быть», и представляющей собой теорию дей­ствия (а не теорию бытия). Онтология в качестве поиска аб­солюта составляет, бесспорно, конечную цель всякой фи­лософии.

302

ОПРОС ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ: анкета, задача которой —узнать мнение людей по какому-либо вопро­су. Такого рода психологические опросы общественного мнения используют статистические методы, а их задача — дать четкую картину мнения по определенному вопросу. Они позволяют узнать психологическую предрасположенность членов того или иного общества, то, как индивиды воспри­нимают существующие институты. Метод опроса имеет и непосредственный практический результат: позволяет пред­видеть итоги политического голосования (анкета Галлапа), определить способности и свойства характера персонала предприятия и т.д.