Категория: класс людей или объектов одной природы.

Эта классификация действует применительно к некоторым общим принципам, таким как идентичность «места» или «времени» {Аристотель), или применительно к общим мыслительным законам, как «количество», «качество», «от­ношение» или «модальность» наших суждений {Кант). Ка­тегории — общие формы разнообразных отношений, кото­рые мы можем установить между существами или идеями.

КАТОЛИЦИЗМ (от гр. katholikos, универсальный): хрис­тианская религия, признающая власть папы. Католи­цизм первоначально осмыслял себя как естественную рели­гию человеческого рода. Но проблема в том, существует ли вообще какая-либо определенная религия, укорененная в человеческом сердце? Скорее наоборот, вера, естественная для человека, с прогрессом культуры и знания приобретает различное содержание. Католицизм развивается в направле­нии религии, основанной не столько на рефлексии или точ­ном откровении (Библия), сколько на авторитете церкви, которая представляет собой не только вдохновительницу и путеводительницу, но непогрешимого судью. Главные догма­ты: тайна Троицы и воплощения, искупление грехов Хрис­товой смертью, семь таинств.

Качество: свойство, определяющее природу предмета.

В психологии два восприятия одной и той же модальности, например, теплое и холодное, горькое и сладкое, имеют раз­личное качество, поскольку: 1) они противоположны друг другу, хотя и относятся к одному и тому же роду; 2) сущест­вует непрерывный переход от одного к другому. Мы говорим

1-85

о качестве в том смысле, что природу предмета точно опреде­лить нельзя, но можно лишь схватить ее как целое с помощью интуиции. В логике качество предложения означает его ут­вердительный или отрицательный характер. У Аристотеля качество — одна из фундаментальных категорий мысли и реальности. Оно определяет внутреннюю субстанцию пред­мета. Противоположно «отношению» и «количеству»

V».

КВАНТОВЫЙ: относящийся к кванту, единице энергии, определение которой впервые было дано Максом План-ком в 1900 г. Принципы квантовой механики были выра­ботаны Л. де Бройлем (1924), Гейзенбергом (1925), Шрё-дингером (1926), Дираком (1928), основателями волновой механики. «Соотношение неопределенностей» Гейзенберга устанавливает общий закон «вероятностей», который опре­деляет собой все знания в области кванта. По этому закону невозможно заранее вычислить точку удара одного электро­на, но только группы или «пучка» электронов.

КВИЕТИЗМ: мистическое учение, получившее наиболь­шее распространение в XVII в., которое видит верхов­ную христианскую добродетель в Божественной любви и бездеятельном покое души. В квиетизме внутреннее сос­тояние души (религиозный сентиментализм) считается выс­шей ценностью, а активному нравственному поступку не придается никакого значения.

КЕЛЬЗЕН (Ганс): американский философ и правовед авст­рийского происхождения (Прага, 1881 — Оринда, Кали­форния, 1973). Профессор в Вене; по поручению канцлера Реннера редактировал австрийскую Конституцию (1920). Позднее преподавал в Кёльне, Женеве и в Соединенных Штатах. Его позитивистская теория, формировавшаяся под влиянием неокантианской Марбургской школы, основана на радикальном различии права и науки о праве, где послед­няя представляет собой «чистую» теорию, отличную от мо­рали и доктрин естественного права. Право же, наоборот, нормативно, и конституция той или иной страны представ­ляет собой норму, на которую можно ссылаться. Им написа­но: «Общая теория государства» (1925), «Чистая теория пра-

186

ва» (1934), «Общество и природа, социологическое исследо­вание» (1943).

КИБЕРНЕТИКА (от гр. kubernqtes — кормчий): букваль­но «искусство управлять». Судьба этого термина неод­нозначна. Учрежденный Платоном в его «Диалогах», необ­думанно и безуспешно использованный Ампером в 1834 г. в его «Классификации наук», он был вновь подхвачен в 1950-1960 гг. и широко распространился в применении к иссле­дованиям о саморегулирующихся машинах, оснащенных «псевдо-мозгом», и, в некотором роде, способных управлять своим трудом (автоматический пилотаж самолетов, системы детектирования, позволяющие ракетам самим ориентиро­ваться на цель, и т.д.). Быстрое распространение этой нау­ки — настоящего «перекрестка наук» — обеспокоило некото­рые умы, по причинам, которые в одинаковой степени могут быть как теологическими или моральными, так и вдохнов­ленными мифом об «ученике чародея»: общая проблема, по­ставленная кибернетикой, состоит в познании того, можно ли вместе с машинами «создать разум», могут ли машины не быть обязанными творческому уму, доверившему им опреде­ленную автономию по отношению к человеку и способность избежать его контроля. В действительности вполне очевид­но, что мы никогда не найдем в машине «больше» разума, чем в мозге того, кто был создателем машины, и что разум машины — лишь продукт человеческого разума. Прочтите книгу Л. Рюйера «Парадоксы сознания и границы автоматиз­ма» (1966):