3.19. Этнопедагогические технологии

Нарастающие интеграционные тенденции в рамках мирового сообщества, резко возросшее этническое самосознание все более акцентируют внимание на развитии национальных культур. Именно многообразие культур дает основание говорить о поликультурном образовании, органически связывающем все виды ку.тыур в едином

видении.

Исследования показывают, что в основании тенденций гуманизации и возрастания роли этнических факторов лежат три основные причины их возникновения:

• осознание кризисного характера развития человеческой цивилизации, проявляющегося в обострении и актуализации целого ряда политических, экономических, национальных, духовно-нравственных и других проблем;

• переоценка исторического опыта и выработка новых, отвечающих современным аспектам жизни человеческого общества культурно-ценностных ориентации развития, связанных с резким возрастанием роли антропоидных факторов в процессе дальнейшей эволюции планеты;

• интенсификация процесса познания и интеграция научного

знания.

Однако разграничивать проблемы воспитания на этнические компоненты представляется нецелесообразным, поскольку воспитание — процесс интегрированный, направленный на формирование всесторонне развитой, планетарно значимой личности. Важно, чтобы национальное воспитание выступало не как результат процесса обучения, а как первоочередное средство приобщения к мировой культуре. То есть современная модель национального образования должна базироваться на принципах этнокультурной идентификации и интеграции в мировое сообщество. Анализ генезиса этнопедагогических теорий позволяет сделать вывод о том, что, прежде чем индивид сопоставит себя с мировой, общечеловеческой, планетарной культурой и узнает «язык» другой культуры, необходимо, чтобы он встретился со своей национальной культурой. Только гуманизация и гуманитаризация образования представляет широкие возможности для передачи подлинного этнокультурного плюрализма.

265

Необходимо реализовывать выстраданную человечеством прописную истину: культура — не технический прогресс, не танки, не самолеты и не сверхдальние ракеты, хотя и это значимо, а уровень развития нравственности, морали, зародившихся и развивавшихся на протяжении тысячелетий в лоне соответствующих цивилизаций.

В процессе этнонедагогизации школы доминирующее значение имеет учет психологических особенностей учащихся.

Этноиедагогическое обоснование воспитания — сложнейший процесс, и одним из его механизмов является внедрение в систему воспитания накопленных народом приемов и методов воспитания достойного члена общины, передаваемых из поколения в поколение и усваиваемых в конкретной жизненной действительности. Это не что иное, как передача социального опыта, норм индивидуального и общественного поведения, традиционного образа жизни и этнической идеологии.

Этнопедагогика выражает освященный вековыми традициями взгляд на взаимоотношения природы, человека и общества. Следовательно, она выражает интересы всех слоев народа, его педагогические взгляды, педагогику семьи, рода, племени. Эта педагогика учитывает особенности национального характера, представления и взгляды на сущность воспитательного процесса, находящиеся на уровне т. н. «обыденного сознания». Известно, что эти идеи, представления и взгляды не выступают как четко оформленная педагогическая система, а проникают в систему воспитания сквозь призму конкретных вопросов, более глубоко затрагивающих интересы народа на том или ином этапе исторического развития. Отсюда следует, что функция народной педагогики проявляется при решении практических воспитательных задач в повседневной жизни и способствует проникновению в сознание людей различных аспектов умственной, нравственной, экологической, эстетической и физической культуры, трудовых навыков.

Например, формирование личности ребенка в якутских семьях осуществляется в соответствии с девятью положениями учения айны:

• правильное движение;

• традиционное питание экологически чистыми продуктами Севера;

• умелая организация жизни;

266

• своевременное обучение;

» полезный отдых с преобладанием активных форм;

• доверительное отношение к людям;

• интеллектуальное развитие;

• традиционные верования;

• эффективная деятельность.

По существу это главные направления самовоспитания. Эти направления эффективно передают молодому поколению саха (якутов) подлинные народные ценности жизни предков: изучение народного творчества, осуществление преемственности между поколениями, трансляция социального опыта предков, овладение знанием национальной и общечеловеческой культур.

У многих народов Кавказа сохранились традиции геронтотомии — обычай почитания старших, который играет важную роль и в нынешней общественной жизни. Например, у карачаевцев и балкарцев высок был не только культ старших, но и младших. Особыми здесь являются отношения между отцами и детьми. Мудрость народа заключается не только в том, что сохраняется уважительное отношение младших к старшим. Отношение родителей, учителей к детям — подчеркнуто суровое, но бережное, внимательное, справедливое.

У балкарцев терпимость, миролюбие, ненасилие были важными нравственными качествами. Балкарцы говорят: «Мудрости и спокойствия основа — чистое золото». Народная педагогика балкарцев была направлена на воспитание квинтэссенции нравственности — «адамлыкъ» (человечность). Адамлыкъ ценился превыше всего. В это понятие включались благородство, справедливость, честность, сердечность, терпимость, честь, достоинство, безупречные манеры поведения.

У карачаевцев и балкарцев широко распространены межэтнические браки, что также способствует дальнейшему развитию толерантности, восприятию культуры других этносов, уважению к людям другой национальности.

На протяжении веков все кавказские народы показали высокую толерантность в межнациональных отношениях, о чем свидетельствует полиэтнический состав населенных мест. Сторонники многих религиозных общин (сект) находили на Кавказе свою вторую

267

Родину. Пестрый в национальном отношении регион до прихода русских войск не знал крупных конфликтов.

Вдумаемся в слова великого русского мыслителя И.А. Ильина: «Все люди непрерывно воспитывают друг друга, — хотят они этого или не хотят; сознают они это или не сознают; умеют или не умеют; радеют или небрегут. Они воспитывают друг друга всяким проявлением своим; ответом или интонацией, улыбкой или ее отсутствием, приходом и уходом, восклицанием и умолчанием, просьбою и требованием, общением и бойкотом». В этих двух фразах сконцентрировано все многоцветье человеческих отношений, которые испокон веков находи:шсь в центре внимания мудрецов.

Естественным образом тема человеческих взаимоотношений пронизывает устное народное творчество всех этносов на Земле. Не идеологические императивы, не политика, не здоровье вождей, а нравственное здоровье каждого человека и каждой семьи анализируется и комментируется фольклором. У каждого народа есть пословицы, подчеркивающие взаимную связь и значимость мужа и жены. Многие поговорки очерчивают круг обязанностей членов семьи. Фольклор культивирует доброе отношение к женщине, стремление к Истине, правдивость и честность. Колоссальный по объему фонд составляют пословицы и поговорки о чести и совести:

«Где страх, там и стыд» (армянская);

«Мой враг — моя совесть» (грузинская);

«В ком стыд, в том и совесть» (русская);

«Совесть — половина веры, а может быть, и вся» (азербайджанская).

Формирование позитивных качеств личности — одна из ведущих тем фольклора:

«Кто меня хвалит — тот мой враг» (корейская);

«Хваленого берегись хуже хаяного» (русская);

«У кого много недостатков, тот легко находит их у других» (адыго-абхазская);

«Венец мужества — скромность» (восточная мудрость).

Народная мудрость — неиссякаемый источник знания, достойный подражания. У всех народов мира во все времена воспиташгем подрастающего поколения занимались бабушки и дедушки. Не слу-

268

чайно так высок авторитет пожилых людей и у христиан, и у иудеев, и у мусульман, и у буддистов, а значение старшего поколения в воспитании детей лучше всего отражено в адыго-абхазской пословице:

«Где нет хороших стариков, там нет хорошей молодежи».

В свое время Альберт Эйнштейн писал: «Наука без религии ущербна, религия без науки слепа». Во всех религиях мира можно найти общие принципы и системы нравственных ценностей. Поскольку религии говорят от имени очень многих людей и выдержали испытание временем, можно говорить о существовании общечеловеческих идеалов. Для примера приводим «Золотое Правило», проповедуемое шестью мировыми религиями.

Буддизм: Не делай другим того, что сам считаешь злом.

Индуизм: Не делай другим того, что причинило бы боль тебе.

Иудаизм: Что ненавистно тебе, не делай другому.

Даосизм: Считай прибыль ближнего своей прибылью, его потерю — своей потерей.

Ислам: Нельзя назвать верующим того, кто не желает брату или сестре своему того же, чего желает себе.

Христианство: Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

Эти принципы пронизывают все культуры и религии, определяя истинный смысл человеческого бытия и его нравственные идеалы.

Межэтнические и межконфессиональные конфликты, захлестнувшие нашу планету в конце XX в., отодвинули в тень ту народную мудрость, которая веками формировалась в человеческих взаимоотношениях А ведь отношения между народами — крайне чувствительная сфера человеческих взаимосвязей. Как и в любой семье, в полиэтническом, поликонфессиональном обществе нельзя отрываться от корней, уходящих в далекое прошлое.

Являясь одним из самых пестрых в этнокультурном плане уголков Земли, Северный Кавказ преподносит нам поучительные уроки народной дипломатии. Надо лишь знать суть этих уроков и считаться с их значимостью.

Важную роль в воспитании детей в духе межнационального согласия народная педагогика отводила обычаю гостеприимства как одной из важнейших человеческих добродетелей, а гостя считала

269

святыней. Хан-Гирей гостеприимство считал главной добродетелью черкесов, а В. Миллер — выдающейся чертой осетинского народа. Гостеприимство на Кавказе распространялось не только на близких людей, но и на всякого иностранца-путешественника или кровника-горца, ищущею приюта. За нанесение обиды гостю виновные изгонялись из общества. Гостя угощали лучшими национальными блюдами из продуктов, сберегаемых на случай чьего-то неожиданного приезда. Хозяин самоотверженно охранял гостя, если ему угрожала опасность. Как социальный институт гостеприимство способствовало установлению контактов и взаимопонимания между народами. Это явление глобальное, интернациональное. В условиях племенной раздробленности институт покровительства гостей и куначества («кунак» — друг) не только сдерживал межнациональную вражду, но и средством упрочения мира между народами, важным воспитательным фактором.

Разве можно забывать это наследие сейчас, когда нашу планету сотрясают межконфессиональные и межнациональные конфликты? ООН и ЮНЕСКО объявили первое десятилетие XXI в. десятилетием толерантности. В воспитании этого качества личности немалую роль играет этнопедагогика, базирующаяся на народной мудрости. Испокон веков любые чувства кавказских народов, в том числе и патриотические, регулировались разумом и стремлением к взаимопониманию. Например, чеченская пословица гласит: «Умному — весь мир Родина».

Две осетинские пословицы не менее мудры:

«Стремись завоевать не мир, а его знание»;

«Кто не любит своего народа, тот не полюбит и чужого».

Русская поговорка гласит:

«Худой мир .лучше доброй ссоры».

Еврейская пословица:

«Кто герой? — Превращающий в друга врага своего».

В кабинетах ученых лишь в конце XX века была сформулирова-на концепция культуры мира и ненасилия. Лишь на грани II и III тысячелетий мы стали в официальных документах говорить о глобальном (планетарном) мышлении, хотя на полвека раньше философ И.А. Ильин утверждал:

270

«Христианин рожден быть гражданином Вселенной; и высшее призвание его состоит в том, чтобы отвергнуть всякие условные деления людей — по сословиям, классам, странам, национальностям, расам». Народы мира своей мудростью, своим опытом жизни эту идею осмыслили много веков назад, и не только осмыслили. Эта мудрость ясно и четко проявилась, например, в стихах современного балкарского поэта Кайсына Кулиева (перевод Н. Гребнева):

Когда в селеньи чей-то дом в дыму,

Не верь, что все счастливо обойдется.

Не пожелай пожара никому

Не то и стен твоих огонь коснется! Идеи толерантности должны пронизывать не только воспитательную, но и учебную деятельность детских садов, школ, ПТУ, колледжей и вузов. Такой опыт в нашей стране уже имеется. Еще в 1993 г. в г. Ростове-на-Дону был создан уникальный образовательный комплекс этнокультуры «Детский сад № 177 — средняя школа № 15», который спустя 8 лет стал школой-лабораторией Академии педагогических и социальных наук. Формирование этнокультуры (в комплексе обучаются представители 32 национальностей и всех мировых религий) осуществляется здесь через различные формы деятельности:

• факультативы;

• кружки;

• центры национальной культуры;

• развитие национального творчества;

• совместное творчество;

• связь с землячествами.

В школе и детском саду введены региональные курсы (за счет вариативной части Базисного учебного плана):

• Литература народов Приазовья;

• Экология человека;

• Питание и культура народов мира;

• Мифы древних славян;

• Основы христианской культуры;

• Этнография;

• Жилище как центр мироздания;

271

• Человек и космология;

• Математика как часть мировой культуры;

• Этические ценности мировых религий;

• Армянский язык;

• Семейно-бытовая культура донского казачества и др.

Кроме того, даже в классические научные дисциплины (например, в курс математики и .литературу) педагоги вводят региональный компонент и элементы сравнительной педагогики. Например, учитель математики в 5 классе решает такие задачи.

Задача 1

В классе 29 учащихся, в том числе 2 представителя армянской национальности, 2 корейца, 3 украинца, 2 цыгана, остальные — русские. Какую часть составляют учащиеся каждой национальности от общего списочного состава? Решение изобразите па рисунке. Сравните долю корейцев и русских. Выпишите в порядке возрастания представителей каждой национальности в долях.

Задача 2

Наша русская культура уходит корнями в глубокую древность. Из старины пришли к нам прекрасные праздники, обычаи, обряды. Это и Крещение с колядками, щедровками, с подарками, с гаданиями. Колядовщики ходили по дворам, славили праздник, пели обрядовые песни и собирали от хозяев дары разными припасами и деньгами, осыпали хозяина зерном. А праздник Масленицы, восходящий к эпохе язычества, — своеобразный русский карнавал, праздновавшийся шумно, весело. Прямо на улице устраивались чаепития с пряниками, медом, блинами. Русский народ всегда отличался гостеприимством, радушием, хлебосольством. В каждой избе иа праздники в русских печах пекли пышные белые хлебы — караваи.

Сколько весил каравай, если, угощая гостей, отрезали ⁵/₁₁ каравая, что по массе составило 1500 г? Запишите массу каравая в виде десятичной дроби.

Задача 3

Сколько весил каравай, если, разделив его на восьмерых, каждому досталось по 302 ³/₈ г?

Задача 4

Сестрой русской культуры является культура украинского народа. «Истинная национальность состоит не в описании сарафана,

272

а в самом духе народа», — утверждал Н.В. Гоголь. И как нельзя лучше особенности быта и украинского характера выражены в его повести «Ночь перед Рождеством».

— Шумнее и шумнее раздавались на улипе песни и крики. Парубки шалили и бесились вволю. Часто между ними слышалась какая-нибудь веселая песня, которую тут же успел сложить кто-нибудь из молодых казаков. То вдруг один из толпы вместо колядки отпускал щедровку и ревел во все горло:

Щедрик, ведрик! Дайте вареник, Грудочку кашки, Кильце ковбаски!

Отправимся вместе с кузнецом Вакулой к Пацюку в гости:

— Кузнец без робости отворил дверь и увидел Пацюка, сидевшего на полу по-турецки. Пацюк разинул рот, поглядел на вареники и еще сильнее разинул рот. В это время вареник выплеснулся из миски, шлепнул в сметану, перевернулся на другую сторону, подскочил вверх и как раз попал ему в рот. Пацюк съел и снова разинул рот, и вареник таким же порядком отправился снова. На себя он принимал только труд жевать и проглатывать. «Вишь, какое диво!» — подумал кузнец.

Сколько Пацюк съел вареников, если Вакула запомнил: от пуза до шеи он съел 16 вареников и еще пол столька от шеи до горла, сказав: «Почти наелся». Пацюк съел еще четверть тех вареников, что поместились ему от «шеи до горла». Так сколько же он съел?

Задача 5

— Давно уже, лет десять, а может и пятнадцать, как он жил в Диканьке. Сначала он жил, как настоящий запорожец: совсем не работал, спал три четверти дня, ел за шестерых косарей и выпивал за одним разом по целому ведру.

Сколько спал Пацюк, когда был настоящим казаком? (День считать равным 24 часам).

Задача 6

Весенний обычай Илькун Наль (день работника) считается у корейцев началом сельскохозяйственных работ. Встав рано утром, домочадцы накрывают на кухне или во дворе стол. Здесь же совершают моление небу о даровании всем здоровья. Лист белой бумаги разрезают на столько кусков, сколько членов семьи, на каждом маленьком листочке пишется дата рождения того или иного домо-

273

чадда, и после молитв эти листки сжигаются. Наблюдая за пламенем, люди пытаются предугадать судьбу. Чем выше пламя, тем более счастливым представляется будущее. Существует обычай, согласно которому каждый должен съесть столько рисовых колобков, сколько ему лет.

Семья Пак взяла лист бумаги и, разделив его, написала даты рождения всех домочадцев. Самый младший в семье съел 5 рисовых колобков, самый старший (дед) - не мог съесть свои и разделил на троих сыновей; Коре, Юна, Бока. Сыновья съели соответственно 25, 33, 18 колобков; две невестки — на четверть меньше, причем одна из них на три года старше другой; одна из внучек съела 11, а другая 10 колобков. Что было написано на каждом листке бумаги, если самый младший (внук) родился в 1997 году?

Во внеурочной работе в образовательном комплексе этнокультуры обращают на себя внимание такие мероприятия, как выставки национального кулинарного искусства (с дегустацией), ежегодные фестивали национальных искусств, национальные недели.

В итоге за последние 8 лет в школе не было ни одного конфликта на межнациональной или религиозной основе, а психолого-педагогическая диагностика выявила высокий индекс толерантности учащихся.