Семинар 5 молодежные субкультуры как сфера досуговой жизнедеятельности

5.1. Молодежные субкультуры как объект изучения социологии досуга

Культура каждого общества обладает относительной целостностью, но сама по себе она не однородна. Внутри нее городская культура отличается от деревенской, официальная - от народной, взрослая - от детской, молодежной и т.д. Поэтому любая культурная целостность предстает в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей и традиций.

В развитом обществе возникновение альтернативных форм культуры неизбежно, оно порождается самим фактом развитых социальных отношений. Этот процесс абсолютно здоровый и нормальный. Поскольку культура представляет собой саморазвивающуюся систему, она выталкивает из себя, оставляет в прошлом все отжившее, сдерживающее ее развитие и одновременно вбирает, осваивает новые прогрессивные, перспективные формы и явления.

Культура любого общества, а демократического в особенности, должна впитывать, ассимилировать, переосмысливать эти ответвления. Попытки их запретить, уничтожить порождают наиболее уродливые формы, например, протестные, агрессивные, фашиствующие группы. В целом же альтернативные формы культуры ведут к обогащению и омоложению всех существующих культур.

В рамках социологии досуга определенный интерес представляет рассмотрение молодежной культуры. Этика, эстетика, идеология молодежных сообществ получила признание как особая «молодежная культура». Обнаруживается существование и других культур отличающихся от официальной, но вполне реальных, со своими нормативными и символическими характеристиками.

Характеризуя состояние молодежной культуры В.Я. Суратаев обращает внимание на се детерминированность следующими факторами³:

• системный кризис, затронувший социальную структуру общества с началом перестройки и усугубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно привел к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Конкуренция на уровне массового сознания советских, национальных и так называемых «западных» ценностей не могла не привести к состоянию социальной аномии и фрустрации населения, непосредственным образом повлиявшему на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный. Поиск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и в то же время прогрессирующая социальная неадаптивность – все это обусловило специфический характер культурной самореализации молодого человека;

• современная российская культура, как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровне сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой – коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразиться на системе установок, ориентации и культурных идеалов молодого человека;

• попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарного воспитания практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации. Нередко гуманитарная социализация носит коммерческий характер (так называемое «элитное образование»), и характер гуманитарной социализации все заметнее обусловлен уровнем доходов родителей молодого человека;

• юношеский возраст (15—18 лет), а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемые переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). Именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. Группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию – преодоления социального отчуждения. Естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом;

• особенности поколения оказывают существенное влияние на молодежную культуру, обладающую не столько возрастными, сколько генерационными особенностями. В этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения. Генерационное отчуждение выступает в качестве психологического антонима («мы» и «они»). Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть «наша» мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть - «папино», которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации.

Говоря о молодежной культуре необходимо рассмотреть такой специфический социальный феномен, каковым является «субкультура». Теория субкультур - одно из средств описания явлений культурной дифференциации современного общества.

Впрочем, известны и другие термины для обозначения той же реальности, например: контркультура, общественные движения, неформалы, локальные сети, социальные страты, жизненные стили и прочее. Каждое из таких определений предполагает акцент на одной из сторон изучаемого явления: символике, атрибутике, идеологии (теория жизненных стилей), внутренней структуре сообществ и типах межличностных связей (теория и метод социальных сетей), места в иерархической структуре социума (теория социальной стратификации), социальной активности и воздействия на эту структуру (теория общественных движений, контркультуры и т.п.). При этом очевидна прикладная ориентация многих из этих теорий.

Определение «субкультуры» охватывает практически все перечисленные аспекты, потому и пользуется значительной популярностью. Это определение базируется на понятии «культуры». Принципиальное отличие субкультуры от культуры касается степени произвольности в их выборе. Собственно, говорить о выборе культуры невозможно: приобщение к ней начинается без согласия ребенка. Но приобщение к одной из субкультур во всех случаях подразумевает принятие решения (или нескольких последовательных решений), осуществляемое сознательно. Каждый человек принадлежит к какой-либо субкультуре, хотя субкультуры большинства людей не имеют ни самоназвания, ни системы символов, обозначающих их границы.

Хотя появление термина «субкультура» в научной литературе возводят к 30-м гг. XX в., настоящее распространение он получил в 1960-70-х гг., в связи с исследованиями молодежных движений⁴. Поначалу на первый план выступает приставка «sub» (т.е. под), обозначая скрытые, неофициальные культурные пласты, подстилающие «дневную поверхность» господствующей культуры. Это понятие использовалось в ряду таких, как «подземная культура» и «подполье». Просматривается и привычное восприятие пеинституциональных культурных явлений как низовых - в противоположность «высокой» официальной культуре. В том же контексте (в применении к идеологии и практике молодежного протеста против ценностей общества потребления, трудовой этики и технократической цивилизации) использовалось и понятие «контркультура», определявшее идеологию молодежи как разрушающую всякую культуру вообще, противостоящую культуре как таковой. Отсюда видно, что понятие «субкультура» первоначально обозначало явления, воспринимавшиеся как не - или вне-культурные. Со временем, однако, оно получило иной смысл.

Определение понятия «субкультура» затруднено именно из-за фундаментальности лежащего в его основе понятия «культуры» и существования огромного множества его определений⁵. Прежде всего, приставка «суб» в современном контексте, подразумевает, что речь идет о подсистеме культуры как целого. Субкультура не представляет собой самостоятельного целого. Ее культурный код формируется в рамках более общей системы, определяющей основу данной цивилизации и целостность данного социума (ее мы и обозначаем словом «культура»). Субкультуры, как ее подсистемы, опираются на ее культурный код (общий для большинства их и обеспечивающей их взаимопонимание), а кроме того, ориентированы на постоянный диалог с нею. Этот диалог может принимать формы «обновления культуры», ее «развития», «восстановления традиций», или «противостояния», «разрушения» и прочего, но он необходимый элемент самосознания и самоопределения субкультур. Каждая из них определяется, прежде всего, по отношению к культуре (господствующей, общепринятой, материнской и т.п.), противопоставляя ей свои нормы и ценности, либо черпая в ней обоснования этих норм.

Как отмечает Т.Б. Щепанская «само понятие «субкультура» сформировалось в результате осознания неоднородности культурного пространства, ставшей особенно очевидной в урбанизированном обществе»⁶. Прежде под «культурой» понималась господствующая этическая, эстетическая, мировоззренческая система - профессиональная, поддерживаемая элитами и исходящая от элит, получавшая сакральное подкрепление. Все, что за ее пределами, - область профанного, бытового, - лишалось статуса «культуры».

Следовательно, остановимся на определении, которое наиболее является операциональным. В противоположность доминирующей, господствующей культуре субкультура представляет собой систему смыслов, ценностей, средств выражения, стилей жизни, групповых норм, стереотипов поведения, создаваемых социальной группой занимающей подчиненную социально-структурную позицию в обществе, в качестве реакции на доминирующую систему ценностей. Таковыми являются, например, молодежная субкультура, профессиональная субкультура и т.д.

Сохраняя характерный для господствующей культуры менталитет, иерархию ведущих ценностей, норм и образцов поведения, эти субкультурные образования в то же время обладают своей спецификой:

• во-первых, в них возникают особые ценности, нормы и обычаи, обеспечивающие регулирование связей в соответствующих социальных институтах (например, воинская или врачебная субкультуры);

• во-вторых, появляются стилевые акценты, которые выражают особенности типа жизнедеятельности и истории субъектов субкультуры;

• в-третьих, получают распространение идеологические различия.

Субкультуру, таким образом, можно охарактеризовать как особую ментальность или специфическую настроенность определенных групп. Субкультуры, в известной мере, автономны и не претендуют на то, чтобы заместить собою господствующую культуру или вытеснить ее.

Формирование субкультур - процесс неизбежный, обусловленный развитием таких глубинных социокультурных процессов, как дифференциация и автономизация социальных институтов, вовлечение личности в различные социальные группы. Субкультуры представляют собой специфический способ дифференциации развитых национальных и региональных культур, в которых наряду с основной культурной традицией существует ряд своеобразных культурных образований, отличающихся от господствующей культуры, как по форме, так и по содержанию, но в то же время являющихся ее генетическим порождением. Отсутствие внутреннего многообразия и альтернативных культурных образцов характерно для примитивных обществ, и является одной из причин их консерватизма. Наличие же развитых субкультур и толерантное отношение к ним свидетельствует не только о внутреннем богатстве общества, но и о его способности саморазвития и адаптации к новым условиям. Нередко будущее народа во многом зависит от наличия в его структуре субкультуры, которая содержит эффективный ответ на вызовы истории.

Следует различать позитивные субкультуры, возникающие как положительная реакция на потребности общества, и негативные субкультуры, антагонистичные культуре данного общества, нарушающие социальный порядок. Именно к последним и относится контркультура. Понятие «контркультура» появилось в западной литературе в 60-х годах XX века. Сам термин принадлежит американскому социологу Теодору Роззаку, который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры, в некий относительно целостный феномен - контркультуру.

В современной культурологии и социологии понятие контркультуры используется, как правило, в двух смыслах. Во-первых, понятием контркультура обозначаются социально-культурные установки, противостоящие фундаментальным принципам, которые господствуют в конкретной культуре какого-либо общества. Во-вторых, контркультура отождествляется с современной молодежной субкультурой, в которой наиболее резко выражается неприятие молодым поколением современной культуры отвержение ее как «культуры отцов». Несомненно, разное толкование термина необходимо для выяснения сущности контркультуры. В связи с этим необходимо рассмотреть причины и условия возникновения контркультурных образований.

Следует отметить, что элементы противостояния официальной культуре существовали всегда. В Древнем Риме их выражением были Сатурналии, в эпоху Средневековья - «карнавальная культура», в первой половине XX века - культура городских низов, народных цирков, шарманщиков и шансонье, кича и мещанского романса, частушек и негритянского джаза. М.М. Бахтин⁷ на примере исследования культуры Средневековья и Ренессанса блестяще показал, что официальной и серьезной церковной культуре противостояла народная карнавальная культура. Это были площадные праздники, отдельные смеховые обряды и культы, шуты и «дураки». М.М. Бахтин отметил, что празднества такого типа и связанные с ними смеховые действа занимали в жизни средневекового человека огромное место. В сложном социокультурном пространстве эти компоненты, разумеется, взаимодействуют. Но официальная культура определяет себя как главенствующее содержание эпохи. Смеховая карнавальная культура остается субкультурным образованием и вовсе не стремится превратиться в официоз. Она держит свои социокультурные черты в определенной изоляции от иных культурных слоев.

Однако в истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае, по мнению П.С. Гуревича, можно говорить уже не о субкультурах, а скорее, о контркультурных тенденциях. Контркультура не существует в рамках «своего» социального пространства, а активно противостоит официальной культуре, пытаясь разрушить ее фундаментальные ценности.

Появление подобных тенденций свидетельствует о кризисе культуры. Кризис - это обязательный и закономерный этап в развитии каждой культуры, свидетельствующий о том, что господствующая культура уже не в полной мере соответствует реалиям нового времени. Его сущность составляет переоценка и перекомпоновка слагаемых духовно-смыслового ядра культуры. В результате появляются контркультурные феномены, представляющие собой поиски альтернативных ценностных ориентаций, адекватных новым социальным реалиям. Поэтому контркультура появляется не только как отрицание устаревших культурных форм, но и как утверждение новых.

Обладая социальным иммунитетом и селективной способностью, культура общества, как показал опыт последних лет, может воспринимать некоторые элементы контркультуры. Так, например, многие черты хиппи сейчас существует в качестве элементов доминирующей культуры: отказ от консерватизма в одежде, терпимость к представителям сексуальных меньшинств и пр. Помимо кризиса культуры можно выделить еще одну причину распространения контркультуры. Ею является потребность определенных групп людей (чаще всего молодежи) в самоутверждении. М. Брейк отмечает, что контркультуры как системы значений и жизненных стилей развивались, как правило, социальными группами, находившимися в подчиненном положении. Контркультуры, по его мнению «отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социетальном контексте»⁸.

Для самоутверждения в господствующей культуре требуется пройти много длительных, сложных ступеней, выдержать жесткую конкуренцию. Контркультурные же движения начинаются с отрицания существующей культуры. Здесь, чтобы быть первым, нужно предлагать новые формы культуры и найти поддержку у определенной социальной группы. Для того чтобы занять видное место в контркультурой среде, нужно просто активно отрицать существующую культуру, ничего не предлагая взамен. Поэтому чаще всего носителями контркультурных тенденций выступает молодежь.