362

Б. И. Коротяев, В. С. Курило

Педагогическая философия

2010

Коротяєв Б.І., Курило В.С., Савченко С.В. Педагогічна філософія/ Монографія. – Луганськ, ДЗ ЛНУ ім. Шевченка, 2010. – 339 с.

Рецензенти:

…предметом діяльності всіх суб’єктів освітньої діяльності є не тріада — знання, уміння і навички, а культурні потреби і творчі здібності вчителів, учнів, батьків, керівників і всіх тих, хто так чи інакше долучається до простору освітньої діяльності.

В. Г. Кремень

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 5

Глава 1. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ 13

Глава 2. Философия дошкольника и школьника детского и подросткового возраста как устойчивый способ его жизни 52

Глава 3. Философия профессионально-педагогической деятельности, ориентированная на учеников детского и подросткового возраста 106

Глава 4. Философия как способ жизни, поведения и деятельности старшеклассников и студентов вузов 160

Глава 5. Философия как способ жизни и профессиональной деятельности учителей старших классов, преподавателей вузов и управленцев 212

Глава 6. Теория педагогической философии — руководство к действию 281

Специальное приложение 308

Оглавление книги С. И. Гессена «Основы педагогики. Введение в прикладную философию» (Берлин, 1923. — М., 1995) [70]. 308

Оглавление книги Б. С. Гершунский «Философия образования для ХХI века» (М.: Совершенство, 1998) [67]. 309

Российские программы по философии образования 311

Философия образования и педагогика 311

Философия образования и социальные системы 328

Оглавление книги В. Г. Кременя «Філософія людиноцентризму в стратегіях освітнього простору» (Київ: Педагогічна думка, 2009) [171]. 333

Список литературы 337

Введение

Философское знание или видение, понимание и толкование окружающего мироустройства и миропорядка и осознание носителем этого знания самого себя и своего места и предназначения в нем — самое массовое и вместе с тем самое древнее по своему происхождению явление. Оно присутствует с тех пор, как появился на Земле человек, везде и всюду, где бы и в каких условиях ни жил он, на каком отрезке исторического времени — до цивилизации или в период ее и по настоящее время, и на каком отрезке индивидуальной жизни — при рождении, в раннем детстве, юности, зрелости, старости и угасании.

В момент появления на свет каждый ребенок издает крики — это первый его шаг в познании самого себя и мира и первое действие по установлению с внешним миром необходимых и нужных отношении с ним. В данной точке и рождается философское знание индивида. Наука не может пока дать исчерпывающий ответ на вопрос, кто одарил этим знанием человека — создатель, космический разум, природа?

Если бы человек не получил дар философского знания от кого-то -природы или создателя, то откуда бы появились философы масштаба Аристотеля, Платона, Сократа, Квинтилиана и многих других в те древние времена, когда не было и в помине массовых школ и высших учебных заведений, в которых бы рождались будущие Ньютоны! Но и тут природа и жизнь опровергла подобное утверждение, так как действующая в то время школа пыталась похоронить его дар, но не сумела!

Логика движения мысли на примере крика новорожденного младенца дает основание сказать, что философское знание даже в зачаточном рождении и становлении — это не только видение, понимание и толкование (в момент рождения — за пределами осознавания), но еще и руководство к действию, причем не простому, а на опережение, т.е. только такое действие обладает «охранительными» функциями для живого организма как единого целого. Более того, еще до появления на свет, младенец в утробе матери оказывается способным опережать события своими действиями и активно ищет наиболее удобное место своего нахождения перед тем, как открывается родовой канал. Это и есть подтверждением присутствия философии ощущений жизни у младенца перед тем, как ему родиться.

Таким образом, философское знание, присутствующее в жизни любого человека — это унаследованное генетическое явление. К сказанному следует добавить, что философское знание — это не только видение, понимание, толкование окружающего мира, но и способ освоения жизни в этом мире и установление с ним адекватных отношений с целью самосохранения и самосозидания, саморазвития.

Философское знание, как и любое другое, может толковаться очень широко. Ему присущи самые разнообразные и разносторонние характеристики, вытекающие из его содержания, направленности, состояния, уровня, развитости, достоверности, истинности, класса, вида и т.д.

По соответствующим критериям мы можем выделить, например, такие двухполярные понятия как философское знание теоретическое и практическое (эмпирическое); рациональное и чувственное; научное и опытно-житейское; истинное и ложное; достоверное и недостоверное; старое отжившее и новое; светское и религиозное, догматическое и динамическое (развивающее) и др.

Исторически сложилось так, что каждая наука, опираясь на какие-то общие и признанные законы мироустройства, исповедует свою собственную философию: философию естествознания, философию физики, философию математики, философию экономики, философию войны и мира, философию этики и общественных ценностей.

Процедуру членения понятия «философское знание» на его составные можно продолжить, если двигаться от самого широкого круга явлений, которое отражает исходные понятия ко все более узкому. Например, по признаку принадлежности его носителя можно выделить такие, как философия народа; философия этноса; философия социальной группы или прослойки; философия наемного работника; философия управленца; философия специалиста народного хозяйства и сферы услуг; философия каждого отдельного конкретного человека; философия семьянина и т.д. По признаку принадлежности к той или иной специальности можно выделить такие понятия, как философия врача; философия военнослужащего; философия госслужащего; философия инженера-строителя; философия учителя и т.д.

Как видим, среди множества понятий, выстраиваемых на основе базового, — философское знание, находится логическое место и для такого понятия как философия учителя. Мы предпочитаем использовать более широкое, которое присутствует в образовательном пространстве у всех его участников без ограничений и прерыва — это «педагогическая философия». Данному уникальному явлению мы и посвящаем свое исследование, учитывая при этом следующие соображения.

Во-первых, исследование и книга с таким названием в Украине еще не появлялись. Но дело не в названии, а в сущности всего замысла монографического исследования, предпринимаемого двумя авторами-педагогами, один из которых — специалист в области теории воспитания и дидактики, второй — в области теории и истории педагогики. Учитывая тот факт, что авторы не являются специалистами в области философии, мы идем в своем замысле от педагогики к ее философии, а не наоборот — от философии к педагогике. Так поступили бы, по нашему предположению, философы-профессионалы и предпочли бы назвать книгу «Философия педагогики», либо по контраналогу «Философская педагогика (что менее удачно), либо «Философия образования». Книга с подобным названием «Философия образования для XXI столетия» уже написана и издана в Москве в 1998 году Б. Гершунским, являющимся специалистом в области педагогики, а не философии, как мы предполагаем.

Во-вторых, опираясь на знания, приобретенные нами в ходе самостоятельного изучения философской литературы, а также на накопленный жизненный опыт и практику многолетней профессиональной деятельности, мы пытаемся проникнуть в сущность философских взглядов тех, кто является прямыми участниками всего образовательного пространства в целом. И на этой основе понять природу педагогической философии, как масштабного, всеобщего и единичного, общего и индивидуального явления, в реальном режиме времени, обстоятельств и условий жизни, в рамках образовательного пространства.

В-третьих, педагогическую философию мы рассматриваем не только как некое учение (науку, теорию, систему взглядов, учебную дисциплину), раскрывающее всеобщие закономерные связи и отношения между составными сторонами и частями реальной педагогической действительности, в ее неразрывной связи с общими законами мирового пространства и миропорядка, но и как способ жизни, поведения и деятельности всех прямых и косвенных участников образовательного пространства в соответствии со своими мировоззренческими взглядами и позициями.

В-четвертых, педагогическая философия как самостоятельная теория или система знаний и взглядов в Украине пока не разработана и в реальном текущем времени представлена только ее эмпирическая база, т.е. вторая часть педагогической философии как способ деятельности, жизни и поведения прямых и косвенных участников образовательного пространства. При этом она представлена в упаковке исторически сложившихся педагогических терминов — цель, содержание, формы, методы воспитания, обучения и образования, педагогический процесс и др., далёких от философского истолкования. И, несмотря на то, что сама теория педагогической философии в общей структуре педагогической науки пока не разработана, необходимость ее разработки диктуется вызовами времени и жизни. Ее очертания, каркас, идеи и многие составные элементы уже витают в воздухе и требуют выхода на авансцену жизни педагогической науки.

Все вместе взятое и подвигло нас взяться за амбициозное и не простое дело — разработку основ принципиально новой системы знаний или теории педагогической философии. Но начинаем мы не с чистого листа и не только под давлением вызовов текущего времени, а с теоретических наработок, накопленных нами в этом направлении за последние годы, и внутренней неумолимой логики движения мысли. Последняя олицетворяет ту скрытую и могучую силу, над которой не властны ни время, ни запреты и обстоятельства, ни даже ее собственные носители.

Внутренняя логика движения авторской мысли к написанию очередной книги с заявленным названием представлена в четырех ранее изданных книгах — «Школа преодоления и самосозидания», «Восхождение», «Диалектика недостающего и избыточного в образовательном пространстве» и «Образовательное пространство: ожидания и вызовы времени и жизни». Поэтому она может быть прослежена каждым читателем, пожелавшим познакомиться с ней.

Если признать, что философия вообще есть мудрость понимания и толкования мирового и жизненного пространства и его освоения, а также сотрудничества и преобразования в интересах человека, общества и государства, то педагогическая философия — это мудрость понимания и толкования всего того, что происходит в образовательном пространстве и как обустраивать его в интересах подрастающего поколения.

Педагогическая философия — это не просто мудрость, а мировоззренческий нестандартный взгляд в будущее нестандартное образование из стандартного прошлого и настоящего. Только этот взгляд может претендовать на истину, так как стандартов в природе не существует, и они есть плод деятельности человека в корыстных интересах и в свою пользу, но во вред природе и всему живому, так как они противоестественны.

Философия вообще, равно как и педагогическая, — это не привилегии взрослых, их взглядов на мир, не привилегия науки или научной дисциплины, а это одновременно и способ освоения, сохранения, развития, укрепления и процветания каждым конкретным человеком в отдельности, обществом и государством в целом своей жизни.

Приняв данный факт незыблемым, мы вынуждены считать, что каждый участник образовательного пространства и образовательной практики, и не имеет значения, ученик это или учитель, студент или преподаватель, рядовой или управленец, ребенок или родитель, есть носитель собственной философии, в основе которой и лежит механизм или способ поведения, сохранения, защиты, укрепления и развития своей жизни.

Вызовы времени таковы, что в дверь педагогической науки настойчиво стучится новая отрасль педагогического знания под названием «Педагогическая философия», самостоятельный научный статус которой пока официально не признан. Но это ничего не меняет — на матрице смежных наук есть пустая ячейка, которая объективно ждет заполнения. Ее соседние и сопредельные ячейки смежных наук, изучающих свои объекты и предметы на педагогическом поле, т.е. в образовательном пространстве, уже заполнены. Заметим, не философии образования и не философии педагогики, о чем делались заявки и ранее, а именно педагогической философии, понимание которой в краткой интерпретации ее составных было дано выше. Сейчас ей посвящается целая книга, как продолжение ранее вышедших четырех, в которых и наработан весь необходимый материал для выхода на построение самостоятельной целостной и принципиально новой педагогической теории под названием «Теория педагогической философии».

Выполнив уже большой объем работы по ее разработке, стало ясно, что данная теория может оказаться способной объяснять многое необъяснимое, происходящее в образовательном пространстве, позволяет также посмотреть на него другими глазами и увидеть то, что предпочитают не видеть законодатели, управленцы, исполнители, в том числе и многие ученые педагоги. Не только увидеть, но и предположить, что такие крупные текущие новации, идущие сверху, как внедрение кредитно-модульной системы обучения в вузе, проведение внешнего независимого тестирования, перевод средней школы на 12-летнее обучение и др. являются не только созидательными с позитивными следствиями, но и разрушительными с негативными. Какие следствия окажутся преобладающими, может показать только время и сама жизнь, а также дополнительные исследования.

Но уже сейчас ясно, что опираясь на теорию педагогической философии можно также обнаружить резкий дисбаланс между такими важными философскими составляющими феноменами педагогической действительности как созидающее и разрушающее, недостающее и избыточное, благоприятствующее и неблагоприятствующее, ожидаемое и достигаемое. И обнаружив, выстраивать нужный и позитивный баланс между этими составляющими в интересах защиты, развития и укрепления всестороннего здоровья подрастающего поколения, в том числе здоровья физического, психического, духовного.

В соответствии с данным замыслом и выстроены основные разделы книги, представленные в оглавлении. Книга адресована широкому кругу читателей — ученым, преподавателям, представителям общественности, студентам и старшеклассникам.