3.2 Священне і церковне перекази

Не всі правила церковного устрою і порядку, дані Христом і Апостолами, укладені в апостольських писаннях; багато з них, навіть більша їх частина, передані Апостолами усно, введені в Церкву особистими їх розпорядженнями, Інше, чого вони не встигли влаштувати безпосередньо, доручили докінчити своїм найближчим приймачів - учням.

Кожна з заснованих апостолами Церков ретельно зберігала і передавала наступним поколінням своїх членів не одні тільки писання Апостолів, але і все те, що вона чула від них, що в ній було засновано ними особисто (апостольські перекази). Шляхом взаємних постійних зносин між Церквами, навіть віддаленими один від одного, ці апостольські перекази поширювалися, ставали загальновідомими. Найближчі до апостолів їх приймачі, продовжуючи відбудовувати Церква, розвивали апостольські постанови відповідно до потреб ввірених їм християнських спільнот. Це розвиток і застосування апостольського передання також зміцнювалося в церковному житті (переказ церковне, батьківське).

Таким чином апостольське і церковний переказ служили в перші століття християнства головним, після священного Писання, підставою і джерелом церковного права.

Якщо щодо питань віри і церковного устрою було недостатньо прямої вказівки в священному Писанні, то зверталися до переказами.

"Всі охочі бачити істину (говорить св. Іриней II-го століття) можуть у будь-якій Церкви дізнатися переказ Апостолів, відкрите для всього світу. Якби виникла суперечка про який-небудь важливому питанні, то не слід було звернутися до найдавніших Церквам, в яких зверталися Апостоли, і від них отримати те, що є достовірного і ясного щодо цього питання "(проти єресей кн. III глави 3 - 4).

Як видно з наведеного свідоцтва, найвірнішим ознакою істинності перекази і його авторитетності вважалися поширеність цього переказу і згідне визнання його різними Церквами, особливо тими, які були засновані самими апостолами (римської, антіохійської, єрусалимської та ін.)

Визнаючи за переказами особливу важливість, Церква в наступні часи, коли стала розвиватися її власна законодавча діяльність, захищала своїми законами цілісність і чистоту переказів і ставила їх в основу своїх законоположень.

Так, наприклад, вселенські та помісні Собори багато свої правила засновують на давніх переказах, "ідучи за стародавнім правилам апостольського благоустрою та порядку, апостольським і батьківським переказами" (Трул. 13, 29), і підтверджують: "так не переступають правила батько (3 - ї Всел. 8), та бувають в Церкві (тобто дотримувані) вся прийнята від божественних Писань і апостольських переказів "(Гангр. 21); переступають ж перекази піддають відлученню від церкви (7-й Всел. 7).

За допомогою церковного законодавства апостольські та церковні перекази прийняли форму писаного закону і таким чином для чинного церковного права мають значення історичне.

3.3 Церковні звичаї

У перші часи християнської Церкви багато церковні звичаї мали найтісніший зв'язок з апостольським церковним переданням, висловлювали його в собі і зміцнювали собою в Церковної життя. Само собою зрозуміло, що походять з такого джерела звичаї мали в церковному праві однакове з переказом значення.

Але в Церкві, як у перші століття, так і в наступні часи в особливості, були і бувають ще й такі звичаї, в основі яких лежить одне лише переконання більшою чи меншою частини християн в тому, що всі, дотримуване цими звичаями, є право. Переконання це виражається в довготривалому дотриманні чого-небудь не певного позитивним законодавством або не зазначеного переказом.

Повага до звичаєм ми зустрічаємо і в о. Писанні (Корінф. 11:16). Законодавство древньої Церкви також з повагою ставилося до звичаїв, якщо розділяло переконання в їх справедливості та доцільності, або, принаймні, не бачила в них протиріччя її духу і основним її правилами. Стародавність звичаю, як шановна сивина, вселяла до нього особливе благоговіння (Васіл. Вел. 92 пр.). Таку повагу виразилося в тому, що Собори підтверджували багато звичаїв своїми правилами, або засновували на звичаях свої постанов.

Так, наприклад, на підставі давнього звичаю 1-й Вселенський Собор підтверджує переваги єпископів Риму, Олександрії, Єрусалиму, (прав. 6 і 7); засуджуючи деякий безлад, допущений в інших Церквах; той же Собор зауважує, що він не заснований ні на правилі, ні на звичаї (пр. 18); 2-й Вселенський Собор, кажучи про порядок управління в деяких Церквах, наказує їм слідувати дотримувалася до нині звичаєм Отців (пр. 2).

І в чинному церковному праві церковні звичаї повинні мати значення, коли вони є тлумачами законів, або заповнюють їх, визначаючи такі окремі випадки, які не визначені позитивним законом (consuetudo secundum leges, praeter leges). Бувають в Церкві, однак, і такі звичаї, які входять до деяка суперечність до позитивного закону, послаблюють його силу, навіть витісняють його з ужитку (contra legas). Вони виникають внаслідок усвідомлення їх необхідності та корисності для Церкви, якщо закон визнається непридатним до нових умов життя і недоцільним. Такого роду звичаї не можуть не прийматися до уваги, коли церковна влада, не зводячи їх до закону, додасть їм силу своєю згодою, або припущенням. В усякому разі, ніякої звичай не може мати місця в церковному праві, якщо він суперечить істинам релігії, основним принципам церковного управління, не грунтується на справедливості, інакше він буде тільки старим помилкою.

За обсягом своєї дії чи поширеності, звичаї бувають загальні, що відносяться до всієї помісної Церкви, і приватні, що діють в якій-небудь однієї її частини. Велика чи менша поширеність, а також давність відомого звичаю, надає йому більший чи менший авторитет.