24 Основы мусульманского права основы мусульманского права (по материалам м.И.Садагдара)

1

Источники мусульманского права

1. Шариат (Коран и сунна) - первая категория источников мусульманского права.

Все правовые нормы Корана можно разделить на две категории: 1) правовые нормы, в которых содержатся ясные указания на решение каких-либо судебных дел (о браке, наследстве, налогах и т.п.); 2) нормы, в которых даются лишь косвенные указания по тому или иному юридическому вопросу. Тогда законоведам приходится прибегать к предположениям, догадкам, искать аналогии, принимать решения, основанные на вероятности.

Стихи Корана разделяют на мухкамат - бесспорные и муташабихат - стихи, которые могут толковаться по-разному. Мусульманские факихи-правоведы в большинстве своем пришли к выводу, что в решениях не надо ссылаться на муташабихат, поскольку эти тексты не достоверны по содержанию и вызывают споры.

В отношении мухкамат факихи разделялись на две группы: ахбари и усули.

Ахбариды вообще отрицают прямые ссылки на Коран и опираются только на толкования его компетентными лицами, такими как имамы, высшие юристы, духовенство.

Усулиды говорят, что Коран не является загадочной книгой и написан простым доходчивым языком, и многие стихи Корана не нуждаются в толковании. Без всяких ссылок на толкование других лиц можно понять Коран и ссылаться только на него.

«Сунна» означает «обычай», или «традиция».

По мусульманскому праву сунна содержит высказывания, решения и действия Мухаммеда, а также высказывания и решения его сподвижников, одобренные им. Основные правовые нормы мусульманского права содержатся в сунне.

После смерти пророка предания о его действиях и высказываниях (сунна) стали передаваться от поколения к поколению. Отдельные такие сообщения получили название хадисов. Хадисы являются одним из основных источников мусульманского права. Что касается шиитов, то они считают действительными те хадисы Мухаммеда, которые пересказывались Али и его сторонниками - именно Микдадом, Абузаром, Аммад Ясаром и др. В дальнейшем они считали действительными те хадисы, передатчиками которых были шиитские имамы.

2 . Кияс, иджма, фетва, иджтихад и др.

Кияс - это метод решения вопросов, на которые нет прямого ответа в Коране и сунне. Решение принимается по аналогии с другими, содержащимися в этих источниках согласно основным положениям шариата.

Метод кияса получил значительное развитие в ханифитской школе, основателем которой является Абу Ханифа Неман ибн Сабит (700-767), который родился и вырос в Иране. В своем толковании правовых вопросов он в основном опирался на кияс, рай (личное мнение), истехсан (решение кади и его фетва на основе личного убеждения).

Учение Абу Ханифы имело влияние среди мусульман: его признавало большинство верующих. Один из его учеников Абу Юсиф (731-798) написал книгу под названием «Альхарадж», которая является одним из первых произведений о мусульманском праве.

После падения Аббасидов ханифизм все же продолжал распространяться, и последователями учения ханифитов (сторонников кияса) стали тюркские народы (татары, узбеки, казахи, туркмены и др.)

Шииты отрицательно относились к киясу и не признавали его как источник мусульманского права.

Киясом в определенной мере пользовались и шафииты. Основателем шафиитской школы права был Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (767-820). Он придавал большое значение иджме и его методика базируется на использовании Корана, сунны, иджмы и кияса.

Иджма - согласованное мнение правоведов и богословов по религиозным и правовым вопросам, которые ясно не были освещены в Коране и суннате.

Все мусульманские юридические школы признают иджму, но имеются разногласия в отношении круга вопросов, которые возможно решать на основе этого источника мусульманского права. Ханифиты признают иджму без всяких ограничений и условий. Маликитская школа признавала действительными и основополагающими только решения собрания ученых-богословов города Мекки. Шиитские правоведы значительно ограничивали роль иджмы как одной из основ права. Законными они признавали только те решения, при обсуждении и принятии которых присутствовал шиитский имам. Кроме того, они считали обязательным, чтобы решения были единогласными. Членами собрания должны быть шиитские факихи. Ими имел право вето в отношении принятых решений.

Иджма аль-Мухассил - заочное согласование мнений крупных правоведов по отдельным вопросам.

Иджма аль-Манкул - способ решения вопроса на основании свидетельства авторитетных лиц, знающих о решении подобных вопросов в прошлом. В этом случае судья обязан проверить достоверность пересказанного и после этого принимать решение на основе прецедента.

Иджма аль-умма - мнение общего собрания мусульман, мнение общины.

Иджма аль-аимма - совместные собрания главы государства и религиозной организации

Фетва (мн.ч. - фатавы) - решение, заключение муфтия (лица, обладающего высшей религиозной и юридической степенью, утверждавшегося собранием высших богословов и главы государства). Фетва является одним из второстепенных источников мусульманского права и не должна противоречить шариату.

Иджтихад - это творческая разработка новых правовых норм. Осуществлять иджтихад могут только муджтахиды. Первоначально это право принадлежало основателям богословско-юридических школ - Абу Ханифе, Малику, Шафии и Ханбалу.

3. Урф и адат - третья категория мусульманского права, обычное право.

Фирманы - указы, нормативные акты главы государства ислама. Эти акты издавались как до, так и после падения арабского халифата главой мусульманских государств.

2