Лекция №8 Тема: западноевропейская философия хх в.

Учебные вопросы:

1. Современная философия – общая характеристика.

2. Иррационализм.

3. Позитивизм.

4. Экзистенциализм.

Учебный вопрос № 1:

Этап развития философского знания в Западной Европе следующий после немецкой классической философии, принято называть современной западной философией. Этот период включает временной отрезок с последней четверти 19 в. до наших дней. Современная западная философия характеризуется многообразием направлений, течений, школ, вследствие чего представляет собой сложное, противоречивое образование с трудно определяемой генеральной идеи.

Современная западная философия является прямым продолжением рационалистических традиций заложенных европейской философией Нового времени и последующими этапами. К типам философского мышления наиболее распространенным в Западной Европе и Сев. Америке можно отнести такие концепций как иррационализм, позитивизм, экзистенциализм. При этом некоторые из указанных учений оказались тесно связанны с успехами естественнонаучного знания (позитивизм) и стали прологом сциентического мировоззрения (вера в науку как универсальное средство решения всех проблем стоящих перед человечеством), другие (иррационализм и экзистенциализм) стали основанием организации антисциентического взгляда на мир. В 20 в. в рамках современных философских учений произошло становление, и получили структурное оформление новые отрасли философского знания, такие как философия науки и техники, философия культуры, философская антропология.

Учебный вопрос № 2:

Стремительная интенсификация жизни в современной цивилизации во многом лишила человека возможности адекватно отслеживать причинно-следственную цепь событий, ведущую к воплощению в действительности тех или иных явлений. Не способность понять истинные причины возникновения этих явлений подталкивает современного человека к попыткам объяснить их при помощи мистических образов. Тем более, что невероятные достижения науки 19в.-20в. открыли много непривычного, а иногда не всегда доступного человеческому здравому смыслу принципы которого имеют в своей основе, земную практику. В таких условиях попытки объяснить странные и непонятные явления ссылками на знание иррационального характера не выглядят удивительными.

Следствием этих обстоятельств развития цивилизации стало возникновение иррационалистической философии.

Если Г.Ф.Гегель утверждал, что «Все действительное разумно, а все разумное действительно», так как мир есть воплощение разумного творческого начала – абсолютной идеи, то иррационалисты исходят из обратных положений. Мир не может быть разумно организован, так как в действительности нет ни малейшего намека на рациональность. Поэтому не разум составляет основу мира, а в этом качестве выступают либо воля, либо инстинкты, либо желания любой независимый от внешних обстоятельств эмоциональный порыв, определяющий существование природы, человека и общества. Сами по себе воля и желание лишены, какой либо рациональной сдержанности. По своей сути это безрассудные, агрессивные, разрушительное стремления, проявляющееся в борьбе за гегемонию человека в удовлетворении потребностей в качестве жизни, социальном признании, сексуальном удовлетворении, т.е. всего того, что составляет содержание жизни и не поддается абсолютному контролю. Мир созданный страстями безрассуден, иррационален и враждебен человеку. Его законы принципы и атрибуты, главные препятствия человеческого счастья. Так время неумолимо, пространство непреодолимо, а причинно-следственная обусловленность общественных отношений делает невозможной ликвидацию социального неравенства, история лишена смысла, потому что со временем жизнь людей не становится лучше, цивилизация только создает дополнительные трудности существования. Развитие науки и техники сделали людей слабыми, зависимыми существами неспособным жить самостоятельно. В целом человеческая жизнь представляет собой череду бессмысленных попыток преодоления непреодолимых препятствий.

Но такое состояние не вечно, существуют средства позволяющее решить проблему бессмысленного существования. Основатель иррационализма А.Шопенгауэр видит решение проблемы жизни в альтруизме. Его последователь З.Фрейд считал, что только безграничный доступ к удовольствию сможет разрешить тяжесть жизненных проблем. Ф. Ницше полагал, что проблему отчужденности жизни может решить лишь завоевавший полную свободу действий совершенный сверхчеловек. Б.Бергсон видит решение проблемы в следовании интуиции.

Учебный вопрос № 3:

Позитивизм – философское направление, которое исходит из представлений о том, что философия как дисциплина умозрительная с неопределенной объектно-предметной сферой, не ясной методологией, не достижимыми целями лишена возможности самостоятельно получать достоверное знание об окружающей действительности. На это, по мнению позитивистов способна только естественная наука. В позитивизме выделяют следующие этапы: классический, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Основатель классического позитивизма О.Конт утверждал: - «Наука сама по себе философия». Причиной того, что традиционная философия не способна дать однозначные ответы о содержании законов и принципов бытия, является то обстоятельство, что философское знание изначально опирается на искусственные, абстрактные, псевдологические модели, истинность которых ни чем не подтверждается. Именно поэтому философия не может претендовать на роль учения о сущности явлений, их причинах и следствиях. Философия может продолжить существование только как совокупность общих естественнонаучных положений.

Важнейшими чертами классического позитивизма являются:

а) сциентизм – мировоззрение, основанное на вере в безграничные возможности большой науки;

б) приверженность эмпирическим методам познания природы и социальных явлений.

В целом позитивизм является результатом рационалистической установки на возможность получения абсолютного знания о действительности, истинность которого ни у кого не вызывала бы ни какого сомнения. Инструментом получения достоверного знания являются точно установленные факты, подтвержденные результатами научного опыта. Практическое предназначение философии позитивисты видят в конструировании обобщенной естественнонаучной картины мира и выработке методов научного познания.

Эмпириокритицизм (Э.Мах, Р.Авенариус.) – философское учение, трактующее мир как совокупность фактов данных человеку в ощущениях. Ощущения предшествуют человеческому опыту, который в свое содержание включает информацию, привнесенную рассудком. Та часть опыта, которая была, сформирована не под воздействием ощущений, является причиной возникновения метафизических понятий, содержание которых не имеет к истинному, фактическому знанию никакого отношения.

Неопозитивизм (М.Шлик, Б.Рассел, Л.Виттгенштейн.) – гносеологическое философское учение, выдвигавшее на первый план проблему выразимости в языке научного знания. Смысл науки заключается в фиксации чувственных данных в определенной, логично обоснованной языковой системе. Предложения, выражающие зафиксированный чувственный опыт считаются истинными тогда, когда их содержание не выходит за пределы ощущений чувственного опыта и правил формальной логики (принцип верификации). Такими предложениями могут быть только «протокольные» предложения, фиксирующие однозначную фактическую информацию.

Постпозитивизм (К.Поппер, Т.Кун) – философское воззрение, развивающее в качестве основного направления философского знания методологию научного познания. По мнению постпозитивистов стимулом к развитию знаний человека о мире является не простая любознательность, а кризис предыдущей теоретической научной картины мира вызванный открытием новых фактов. Истинность положений выдвинутых теорией доказывается их соответствием фактическому материалу.

Учебный вопрос № 4:

Экзистенциализм – философское учение центральной проблемой, которого является комплекс вопросов связанных с реализацией человеком своего существования. Выделяют религиозный (Н.Бердяев, К.Ясперс) и атеистический (А.Камю, М.Хайдегер) экзистенциализм. В целом экзистенциональные учения представляют собой неоднородное и противоречивое явление. Общей темой для них является тезис о признании в качестве единственной подлинной действительности – ощущение человеком своего существования. Ощущение собственного бытия предшествует любому знанию человека о мире. Как существо эгоистическое человек непрерывно находится во власти, эмоционального переживания собственного опыта. Осознание не вечности своего существования заставляет его рассматривать жизнь как движение к познанию смысла бытия, сущности существования. Но мир абсурден и лишен смысла, его сущность не постижима, так как субъективный по своей природе человек не способен объективировать получаемое знание. Человек обречен на свободу, он свободен в выборе способов познания мира, организации системы его оценок и, в конечном счете, модели свого существования, в любой момент только от человека зависит способ реализации своего бытия. Но свобода оборачивается для человека тяжелым бременем одиночества, порожденного ответственностью за качество своего выбора. Обреченный на постоянный выбор человек остается один в ответственности перед собой и обществом за качество сделанного выбора. Одиночество и ответственность порождают страх, самый сильный мотив поведения человека. Страх раскрывает сущность человека его истинные желания. Страх и свобода, главные категории философии экзистенциализма. В целом экзистенциональная философия представляет собой очередную попытку создания целостной концепции человека.