Литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия . – М.: Проспект, 2001. – 599 с.

2. Антология мировой философии. Т.З. М., 1970.

3. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1978.

4. Гриненко Г.В. «История философии»: Учебное пособие. – М.: Юрайт-

Издат, 2003. – 288 с.

5. Голобков В.Г. «Краткая история философии»

6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1978.

7. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.

8. История философии в кратком изложении. М., 1991.

9. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1989.

10. Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX века. М., 1976.

11. Соловьев B.C. Кант. Гегель // Соч. В 2-х т. М., 1988.

12. Философия Гегеля: проблемы диалектики. М., 1987.

Лекция №7 Тема: русская философия

Учебные вопросы:

1. Русская философия – общая характеристика.

2. Социально-политическое направление русской философии.

3. Естествознание в истории русской философии.

Учебный вопрос № 1:

Русская философия представляет собой исключительный феномен мировой духовной культуры. Ее уникальность была предопределена тем, что она долгое время развивалась относительно независимо от основных центров философской мысли. По этой причине мы не встретим имен русских мыслителей, в перечне философов исследующих проблему универсалий, изыскивающих доказательства бытия Бога, рассуждающих над вопросами поиска универсального метода познания и т.д. Главной темой занимавшей умы русских философов на протяжении всей истории философии были вопросы, связанные с поиском и обоснованием принципов бытия социальных систем. Именно поэтому главные достижения русской философской мысли связаны, прежде всего, с анализом таких проблем социальной философии как определение причин и условий существования того или иного общественного явления, выявление механизма взаимодействия природы и общества, поиск смысла истории, места и роли человека в общественной организации. Особенности русской философии во многом определены характерными чертами этнической ментальности, которая представляет собой социокультурные автоматизмы, составляющие дорефлексивный слой сознания. Это своеобразный био-социальный код, определяющий логику принятия индивидом решения, сконструированный единством исторических судеб членов данной популяции и выраженный в форме национального характера. В целом русская философия характеризуется:

а)специфичностью форм изложения;

б)значительным вниманием к проблемам морально-нравственного аспекта;

в)стремлением рассмотреть проблему в ее целостности.

В истории русской философии можно выделить следующие этапы:

1. Русская средневековая философия 9 – 17 вв. Выдающимися представителями были митрополит Илларион, князь Владимир Мономах, настоятель монастыря Иосиф Волоцкий, монах Филофей и др.

2. Философия русского Просвещения 18 в. Представителями этого этапа были Ф.Прокопович, М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.

3.Русская философия 19 века характеризуется многообразием философских течений:

а) философия истории, в рамках которой оформились противостоящие идейные группировки западники и славянофилы, (к первым относят П.Я. Чаадаева, Н.В.Станкевича, Грановского, Кавелина, вторую группировку составляли И.В.Киреевский; А.С. Хомяков, К.С.Аксаков.)

б) материалистическая философия, в рамках которой можно выделить естественнонаучное направление (И.И.Мечников, Д.И.Менделеев) и комплекс социально-политических учений (социалисты А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, анархисты М.А.Бакунин и П.А.Кропоткин, марксист Г.В.Плеханов).

в) идеалистическая философия является наиболее своеобразной и оригинальной частью русской философии данного периода. Необходимо выделить культурологическую концепцию цивилизационного развития К.Н.Леонтьева и Н.Я.Данилевского, религиозно-этическую философию Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. Вершиной русской идеалистической философии 19 в. является философия всеединства В.С.Соловьева.

4.Русская философия 20 века, в рамках которой, в качестве самобытного феномена философской мысли, можно выделить такое направлением как космизм – идейное течение, рассматривавшее человечество как особое структурное подразделение космоса, существующего и организованного как живая система и предназначенного быть сферой реализации человеческого потенциала. Главными авторами этой концепции являются Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский. Идеалистическое направление нашло дальнейшее развитие в творчестве философов предэкзистенциалистов Н.А. Бердяева, Л. Шестова, С.Л. Франка.

Особенное место в истории русской философии занимает марксистско-ленинская философия, представляющая собой особую разновидность марксизма. У ее истоков стояли: В.И. Ленин чье философское творчество затрагивало основные проблемы философской мысли, основоположники системного подхода А.Богданов и Н.Бухарин. Ее господство ознаменовалось развитием различных направлений в отечественной философской мысли, среди которых особое внимание привлекают исследования в области гносеологии (М.К.Мамардашвили, Ю.М.Бородай), сознания (Э.В.Ильенков, Д.И.Дубровский, А.Г.Спиркин), социальной философии (В.Ж.Келле, В.С.Барулин), философской антропологии (Б.Т.Григорян, Л.П.Буева), методология научного познания (Б.М.Кедров, Ракитов), истории философии (Г.Ф.Александров, М.А.Дынник, Г.В.Гриненко). Наряду со значительными успехами советской философии, необходимо отметить ее излишнюю политизированность и догматизм.

5.Русская постсоветская философия. В фокусе внимания вновь находятся проблемы поиска парадигмы общественного развития России, ее места в мировом историческом процессе.

Учебный вопрос № 2:

По настоящему первым философским произведением, вышедшим из под пера отечественного мыслителя был труд киевского митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати». Основной идеей «Слова…» является обоснование особой роли русского народа в мировой истории. Восточные славяне последними из европейцев приняли крещение, в силу чего вера христианская, на Руси, не утратила своей первозданной чистоты. Долг восточных славян состоит в сохранении истинного слова Божьего защитить его от разного рода искажений и нести истину в мир. Каким должен быть истинный защитник православия? Один из вариантов был предложен В.Мономахом который попытался решить эту проблему в своем «Поучении», где сформулировал основные критерии правильного русского человека – оптимистически настроенный созидатель, руководствующийся в своих поступках евангельскими заповедями. Идею создания теократического государства как единственно приемлемой формы организации русского общества сформулировал И.Волоцкий. Только священники, наделенные божьей благодатью и сокровенным знанием способны привести общество к спасению.

Усиление влияния в обществе институтов государства вызвало к жизни учения эрастианистического толка – подчинение церкви государству. Через осознание особой роли государства Российского – третьего Рима, в мировой истории, монах Филофей призвал русское общество к искоренению социальных пороков, к возрождению нравственности как национального чувства.

Эра Просвещения сделала тему идеального обустройства общества самой актуальной проблемой философии. Доминирующая роль государства, как инструмента внедрение в общественное сознание идеалов разума и гуманизма, нашла отражение в творчестве Ф.Прокопович, Татищев, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев и др.

Поиск путей общественного обустройства России стал главным вопросом философских дискуссий западников и славянофилов. Первые исходили из представлений о едином общечеловеческом пути социальной эволюции. В рамках этой модели судьба России неразрывна, связана с судьбой Европы. Вторые отстаивали идеалистическую концепцию развития истории общества. Русские люди, по мнению славянофилов, изначально располагают особым национальным характером, который и определяет особый путь российской цивилизации. Возрождая утраченные черты характера общественной нравственности, русское общество обретет потерянный путь, свое место в мировом сообществе цивилизаций.

Революционно-демократическое направление в русской философии связывало организацию идеального общества с синтезом достижений мировой науки с самобытностью русского образа жизни и социалистических учений. Именно на этой основе, полагали А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский и др. произойдет освобождение человека от социального рабства, и будут созданы условия для строительства действительно разумного общества, где каждый его член найдет свое место в жизни. Главным критерием социального прогресса революционные демократы считали эволюцию разума.

Русские марксисты Г.В. Плеханов, В.И. Ленин напротив связывали позитивные изменения в обществе с развитием способов материального производства. Уровень развития материального производства в целом определяет и уровень интеллектуальных и духовных достижений общества. Важнейшим постулатом является принцип первичности материального бытия, которое определяет сознание. Жизнь общества детерминирована отношением способа материального производства к уровню развития производительных сил. На определенной ступени производительные силы приходят в противоречие с производственными отношениями – определяющими чертами способа производства, следствием чего становится революционный взрыв, который приводит к установлению нового способа производства материальных ценностей, соответствующего уровню производительных сил.

Тема социального обустройства России была доминирующей и в философии русского зарубежья. Целая плеяда русских философов: Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.И. Лосский, Карсавин и др. искали объяснение истории России в 20в. в культурно-нравственных приоритетах русского общества.

Учебный вопрос № 3:

Основоположником отечественной естественнонаучной философии принято считать М.В.Ломоносова. Он искренне считал, что свет научного знания сделает человечество действительно счастливым, разрешит социальные противоречия и искоренит общественные пороки. Талант Ломоносова грандиозен, нет такой сферы естественно научного знания, где бы он не оказал своего позитивного влияния. Он был решительным сторонником познавательного реализма, человек, по мнению Ломоносова способен получить истинное знание о мире. Первый русский академик выделял истины религиозные и светские, первыми занимается церковь, вторые изучаются наукой. Согласно воззрениям Ломоносова объектом исследования науки является материя – движущаяся, протяженная, непроницаемая, делимая субстанция. «Материя – есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Он различал два вида материи: «материю собственную», из которой состоят физические тела, и «материю постороннюю» которая заполняет пространство между физическими объектами. Формы материи различны, но составляют единое целое, в котором любое изменение одного параметра неизбежно влечет за собой изменение остальных. Движение материи вечно и несотворимо. Материя не исчезает бесследно, но переходит из одного состояния в другое. В гносеологии Ломоносов придерживался эмпирической концепции познания действительности. Мир познаваем, посредством взаимодействия его с органами чувств человека. Данные, полученные при помощи чувств проверяются посредством научного опыта. Однако, Ломоносов отводил рациональному способу так же значительную роль, разум постигает, то что находится вне пределов чувственного созерцания.

Величайшим продолжателем естественнонаучного направления в отечественной философии был Д.И. Менделеев великий русский ученый-химик. Он являлся убежденным материалистом, высказывал диалектические идеи. Сформулированная им периодическая система химических элементов позволила обосновать принцип материального единства мира и доказать реальность применения на практике диалектических законов.

Теория эволюции, разработанная Ч.Дарвиным, была взята на вооружение русскими космистами. Суть этого философского учения состоит в признании вселенной единым живым организмом, который существует, подчиняясь универсальным законам эволюции. Человечество неотъемлемая составляющая вселенской гармонии призванная освоить бесконечные космические пространства.

Родоначальником русского космизма, традиционно принято считать Н.Ф.Федорова. Он призывал человечество к нравственному очищению во имя овладения космическими процессами, что позволит осуществить заветную мечту всех людей – обрести бессмертие. Судьба Иисуса Христа наглядный пример того, что победа жизни над смертью возможна. Бугаев рассматривал материю как воплощение сложности всего многообразия жизни. Составляющие материю монады воплощают в себе знание единое для всех цивилизаций вселенной. К.Э.Циолковский связывал освоение человеком космоса с его физическим, нравственным и интеллектуальным совершенствованием. Предназначение человечества сохранение и распространение жизни во вселенной. Идею зависимости человеческой цивилизации от космоса признавал В.И.Вернадский. Все живое на земле представляет собой развивающуюся систему. Эволюционные процессы необратимы. Пленка жизни, покрывающая Землю поглощая энергию космоса, постоянно усложняет свою структуру. Результатом достижения биосферой определенного уровня является человек, осуществляющий рациональную деятельность по преобразованию планеты Земля. Ноосфера – это та часть планеты, которая затронута разумной деятельностью человека. Под его влиянием биосфера переходит в состояние ноосферы. Непрерывно расширяя свой ареал, ноосфера обречена, иметь космическое продолжение. Наука есть способ общения человека с космосом. Идея влияния космоса на социально-политические события Земли нашла отражение в учении А.Л.Чижевского о воздействии солнечных ритмов на биосферу и «пассионарной» теории Л.Н.Гумилева.

Литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия . – М.: Проспект, 2001. – 599 с.

2. Введение в философию. В 2-х ч. М, 1989. Ч. 1.

3. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия XX вв. Л., 1989.

4. Гриненко Г.В. «История философии»: Учебное пособие. – М.: Юрайт-

Издат, 2003. – 288 с.

5. Голобков В.Г. «Краткая история философии».

6. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. Л., 1991.

7. Кувакин В.А. Религиозная философия в России (начало XX века). М., 1980.

8. Кувакин В.А. Философия Владимира Соловьева. М., 1989.

9. Кузьмина Г.П. Органическое направление в русской социальной философии. Чебоксары, 1998.

10. Лосский Н.О. История российской философии. М., 1991.

11. ПолторацкийВ.П. Русская религиозная философия// Вопросы философии. 1992. № 2.

12. Социальная философия в России в XIX веке. М., 1985.

13. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735 С.

14. Сухов А.Д. Русская философия. Пути развития. М., 1989.

15. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. М., 1989.